中世纪的行吟诗人

    ——《屋卡珊和尼各莱特》译本序

    在欧洲，提起了中世纪，好似暗示着一个严肃的时代。在那时候，宗教的威仪束缚

    着一切社会的机体，人民因袭着古老的风俗制度生活在自己的国境里如同在酣梦中。伦

    敦和巴黎是很清冷，很幽暗，没有现在的繁华。市民每日的音乐，似乎只有那惊觉理性

    而黜逐热情的多数寺院内的钟声。真的，如果我们将中世纪当作一个“信仰的时代”来

    看，诚然每个人会有这样的感觉，但假如我们从另一方面看——看那为“美的时代”的

    中世纪，则在苦闷的现代人眼睛里，中世纪也可以成为一个值得遐想的幻景。

    一方面有了过度的峻刻的宗教约束，当然必有另一方面的反动。这是会念“物极必

    反”这句话的人所能设想到的。在中世纪，这种对于宗教的反动之表现于文学上，便产

    生了大量的传奇故事。

    教皇的敌人，在人的心灵上，是热情。但热情却因此愈活跃在教皇的辖境内。所以

    被拘禁在严重的礼教的桎梏之中的中世纪的欧洲士女，愈喜欢听充分的带着浪漫性的传

    奇故事。

    为了满足需要，所以行吟诗人（Troubadeur）便成为那时代的特产。他们都是有天

    才的，出身华贵的和微贱的都有。他们凭着自己的智慧，编造了许多新奇的故事。有时

    被邀请到爵爷的堡里，贵夫人，小姐，和他们的武士，各人按着自己的身分依次围坐着，

    有的手托着香腮，有的轻轻地松下了武器，当悠然神往的时候，却壹志凝神地听他弹唱。

    在春天，则在茂翳的花园中；在冬天，则在广阔的沙龙里。有时候，他们游行到郊原，

    在青翠的牧场上，休息着的牧女，松散了农事的附近的田夫农妇，都簇拥着直听到他故

    事演完，收拾起提琴，在晚风斜日中步履踉跄地向前村去投宿，方才惆怅地散去。所以，

    运气好的日子，他们可以结伴着青年的舞女歌童，接连着几夜有人供给精致的歇宿；但

    不幸的时候，却反往往独负着提琴，甚至被好施舍的寺院中拒绝了，从山门口凄凄凉凉

    地转身退出，因为圣倍尔那尔曾经说过：“歌伶的把戏是不足以娱上帝的。”

    为了要听众欢迎的缘故，全身披挂的武士独力攻破一个堡垒，美人在月下的露台上

    垂着珠泪哀念她精壮的情人，束腰，细腿，金发的青年男女在金橘花丛中私相接吻，这

    些便都成为他们的绝妙题材。

    缅想起这种事情，便很觉得有些像我国理学昌明的宋代的市井间流行的“说话”，

    不都是一个值得遐想的幻景么？由这种影响所及，在另一方面，中世纪便很有着浪漫的

    意味，便足以使我们怀想为一个“美的时代”。

    初期的行吟诗人所编造的传奇故事，只暗示了些冲破旧礼教的热烈的愿望，对于保

    持着最高的权威的宗教，尚没有敢公然地反抗。但这是时机未至，思想没有成熟的缘故，

    并不是诗人的胆怯。所以，到后来，产生了两篇著名的传奇，遂撒下了蔑弃宗教，摆脱

    理性的束缚，求热情的解放的火种。

    这两篇传奇是《亚迷丝和亚迷儿的友谊》和望舒现在所译的《屋卡珊和尼各莱特》。

    关于前者，我不想在这里有所陈述。这里，我只愿意替《屋卡珊和尼各莱特》向读

    者略致介绍，虽然这是很不量力的。《屋卡珊和尼各莱特》，很显著地，是法兰西的南

    方


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