批《兰亭序》（2/2）
《施蛰存作品集》作者：施蛰存作品集 2017-04-13 14:05
人的生存问题，而无暇考虑死亡问题。“仁者寿”，可见孔子并不以为“修短随化”，
人的善良品德可以延长生命。颜渊早死，孔子哀恸道：“天丧予。”天使我大受损失。
可知人的生与死，有时也是一个重大的得失问题。
把“死生亦大矣”这一句的意义讲明白，就可以发现这一句写在“修短随化，终期
于颈之下，简直无法理解作者的思维逻辑。底下还加一句“岂不痛哉１我们竟不知
道他“痛”的是什么？
更奇怪的是，接下去又来一句：“每览昔人兴感之由，若合一契。”我们再看上文：
“俯仰之间，已为陈迹。”这是一种兴感之由。“修短随化，终期于荆”这是又一种
兴感之由。
“死生亦大矣。”这也是一种兴感之由。明明是三种兴感之由，至少包括庄、孔两
派的人生观，怎么会“若合一契”呢？
再读下去，见到一句“不能喻之于怀”，刚才读过一句“不能不以之兴怀”，只隔
了一行，就出现重复句法，亦是修辞学的毛玻前半篇文章中有“丝竹管弦”，已经被
宋朝人批评过，这里一句，还没有人指出，顺便在此批一下。不过，这不是大问题，姑
且存而不论。
下面来了一个惊人的句子：“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。”上文“况修短
随化，终期于颈二句用的是肯定语气，这不是“一死生，齐彭殇”的观点吗？隔了二
行，却说这个观点是“虚诞”和“妄作”，岂不是自相矛盾？
接下去，又避开了上文的论点，说道：“后之视今，亦犹今之视昔，悲夫１我们
无法揣摩作者“悲”的是什么？因为今昔二字在上文没有启示。今是什么？“已为陈迹”
吗？昔是什么？“向之所欣”吗？或者，“今昔”指“死生”吗？一般的注释，都说：
今是今人，昔是古人。那么，作者所悲的是：一代一代的人，同样都有“前不见古人”
的悲哀。大约作者之意，果然如此，不过应该把今昔释为今人今事与古人古事。但这两
句和上文十多句毫无关系，连接不上，依文义只能直接写在“向之所欣”四句之下。因
此，这中间十多句全是杂凑，迷乱了主题，岂非“语无伦次，不知所云”？
我和那位女教师讲完之后，她也同意我的**。她说：“我就是觉得‘死生亦大矣’
这一句上下都接不通。你一分析，挑出了整段文章的杂乱。以后怎么办？怎样**？”
我说：“照老样子讲，不要改变。这些文章已成权威，碰不得，只好人云亦云地讲，明
哲保身。”
这件事，已过去二十多年了。今天看神龙本《兰亭帖》，忽然想起旧事。因略有空
闲，故秉笔记之。反正我已快要“俯仰之间，已为陈迹”，用不到再“明哲”了。
一九九○年九月二十日
人的善良品德可以延长生命。颜渊早死，孔子哀恸道：“天丧予。”天使我大受损失。
可知人的生与死，有时也是一个重大的得失问题。
把“死生亦大矣”这一句的意义讲明白，就可以发现这一句写在“修短随化，终期
于颈之下，简直无法理解作者的思维逻辑。底下还加一句“岂不痛哉１我们竟不知
道他“痛”的是什么？
更奇怪的是，接下去又来一句：“每览昔人兴感之由，若合一契。”我们再看上文：
“俯仰之间，已为陈迹。”这是一种兴感之由。“修短随化，终期于荆”这是又一种
兴感之由。
“死生亦大矣。”这也是一种兴感之由。明明是三种兴感之由，至少包括庄、孔两
派的人生观，怎么会“若合一契”呢？
再读下去，见到一句“不能喻之于怀”，刚才读过一句“不能不以之兴怀”，只隔
了一行，就出现重复句法，亦是修辞学的毛玻前半篇文章中有“丝竹管弦”，已经被
宋朝人批评过，这里一句，还没有人指出，顺便在此批一下。不过，这不是大问题，姑
且存而不论。
下面来了一个惊人的句子：“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。”上文“况修短
随化，终期于颈二句用的是肯定语气，这不是“一死生，齐彭殇”的观点吗？隔了二
行，却说这个观点是“虚诞”和“妄作”，岂不是自相矛盾？
接下去，又避开了上文的论点，说道：“后之视今，亦犹今之视昔，悲夫１我们
无法揣摩作者“悲”的是什么？因为今昔二字在上文没有启示。今是什么？“已为陈迹”
吗？昔是什么？“向之所欣”吗？或者，“今昔”指“死生”吗？一般的注释，都说：
今是今人，昔是古人。那么，作者所悲的是：一代一代的人，同样都有“前不见古人”
的悲哀。大约作者之意，果然如此，不过应该把今昔释为今人今事与古人古事。但这两
句和上文十多句毫无关系，连接不上，依文义只能直接写在“向之所欣”四句之下。因
此，这中间十多句全是杂凑，迷乱了主题，岂非“语无伦次，不知所云”？
我和那位女教师讲完之后，她也同意我的**。她说：“我就是觉得‘死生亦大矣’
这一句上下都接不通。你一分析，挑出了整段文章的杂乱。以后怎么办？怎样**？”
我说：“照老样子讲，不要改变。这些文章已成权威，碰不得，只好人云亦云地讲，明
哲保身。”
这件事，已过去二十多年了。今天看神龙本《兰亭帖》，忽然想起旧事。因略有空
闲，故秉笔记之。反正我已快要“俯仰之间，已为陈迹”，用不到再“明哲”了。
一九九○年九月二十日