批《兰亭序》

    王羲之的《兰亭序》，尽管它来历不明，聚讼纷纭，至少在唐朝以后，总可以算是

    古文名篇了吧？不过，这一名篇，还是靠唐太宗李世民的吹捧，在书法界中站住了脚，

    在文章家的观感里，它似乎还没有获得认可。许梿的《六朝文絜》、王文濡的《南北朝

    文评注读本》都不选此文，可知这两位六朝文专家，都不考虑这篇文章。曾国藩的《经

    史百家杂钞》也不收此文。可知这篇文章在近代的盛行，作为古文读物，还是姚惜抱的

    《古文辞类纂》和吴氏昆仲的《古文观止》给它提拔起来的。

    我在中学时，国文教师已经给我讲过这篇文章，可惜我早已记不起老师如何**。

    自己当国文教师时，也给学生讲过几十遍，也记不起当时我如何**。大约都是跟着各

    种注释本，一句一句地讲下去。讲完之后，赞不绝口地，对学生说：“好！好文章１

    解放以后，我没有讲过这篇名文，不过，我学会了用思想分析的方法来讲古文。

    “文化大革命”期间在嘉定劳动，住在卫生学校。一天，有一位卫校语文教师拿这篇名

    文来问我，她说：“这篇文章上半篇容易懂，下半篇难懂。特别是其中一句：‘死生亦

    大矣，岂不痛哉。’到底是什么意思？”经她一问，我把全文又读了一遍。禁不住发愣

    了。怪哉！怪哉！从前讲得出的文章，现在讲不出了。

    从“向之所欣”到“悲夫”这一段文章，是全文主题思想所在，可是经不起分析。

    我和那位女教师逐句讲，逐句分析，结论是对这段名文下了十二字评语：“七拼八凑，

    语无伦次，不知所云。”

    请看：“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。”这是说人生短促，

    一瞬之间，一切都过去了，使人不能不感伤。

    底下接着却说：“况修短随化，终期于荆”这是说：何况寿命长短，都随大化

    （自然）决定，归根结底，都是同归于荆这一节的思想是和上一节对立的，既然知道

    人寿长短，同归于尽，为什么还会感伤于人生之短促？这个“况”字怎么加得上去？

    再接下去，却说：“古人云：‘死生亦大矣。’岂不痛哉？”这个古人是谁？是孔

    仲尼。不是真的孔仲尼，真的孔仲尼没有说过这句话。“死生亦大矣”，见《庄子·德

    充符》，作者抬出一个假设的孔仲尼来和一个跛脚驼背的王老做论辩的对立面。王老的

    思想代表庄周，对于人的生命认为无论寿夭，同归于荆孔仲尼却认为人的死生，关系

    很重大，尽管长寿和短命，同是终尽，但这是从同的现象看，如果从不同的现象看，死

    生的意义就不同了。

    “死生亦大矣”，虽然不是孔仲尼真的说过，但在一部《论语》中，也可以找到注

    释。“未知生，焉知死？”可见孔子在生死之间，更重视“生”。他要解决、求知的是




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