第二十六讲 悟到什么（2）

    第二十六讲悟到什么（2）

    后来又有禅师把心体分为寂知与灵知两个部分。寂知为体，灵知为用。寂者不动，所以是体。真心从无始以来，如如不动，在圣不增，在凡不减，染污不能染，清净不能净，所以说是寂然不动。如果仅仅是寂然不动，那就如同石头、木头一样，所以寂中有知，并且把此“知”说成是灵知（不是妄知）。我们要追求的开悟，就是要找到心的寂知的那一部分，那个如如不动的心体就是我们的本来面目。打破了漆桶，见到了本来面目，在寂知体上，自然而然就是灵明不昧，应用无亏。那就是从体起用，在本觉上起了始觉。自利利他，广做佛事，庄严国土，成熟众生，就是始觉的作用。

    要把佛教这些最深层次的理念弄明白，头绪很多。根据《大乘起信论》的观点：众生的佛性就是本觉；遇到善知识的开导，发起了悟性，那就是始觉。从本觉起始觉，以始觉觉本觉，了解这个用心历程，就比较容易把握“悟”的是什么。汉传佛教概括起来大乘有八宗，加上现在流行的法门，有所谓南传、北传、显宗、密宗、念佛、持咒，总的来说，都离不开“从本觉起始觉，以始觉觉本觉”的修行过程。能够把握这一理论的关键，就可以少走弯路。

    修行完全没有理论作指导，懵懵懂懂，那就是盲修瞎练。打坐的时候眼前看到有点光了，耳朵里听到有佛号声，感觉坐的时间很短就开静了，以为这就是见


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