二、二王书法之影响（2/2）
《王羲之评传》作者：王羲之评传 2017-02-13 11:52
强纸，弱笔??"③"游丝断而能续，皆契以天真，同于轮扁。"④"每作一点画，皆悬管掉之，令其锋开，自然劲健矣。"⑤上述大家承认的这些言论，其价值作用不可低估。
王羲之、王献之书法在日本、朝鲜、越南以及东南亚各国被视为正宗的中国传统艺术加以学习与传播。王羲之的《丧乱帖》、《二谢帖》、《得示帖》早在中唐时代就传人日本，一说是鉴真和尚东渡时带去的。
天宝元年（公元742 年）鉴真接受日本僧荣叡、普照大师的请求，毅然发愿东渡日本。前五次都失败了，第六次终于在天宝十二年（公元753 年）和他的弟子一起东渡成功，到达日本。
日本真人元开所撰的《唐大和上东征传》，详细记载了鉴真带到日本的物品，其中有"王右军真迹行书一帖、小王真迹三帖"。日本早期著名女书法家安宿媛（光明皇后）曾经认真临写过王羲之的《乐毅论》，其笔力遒健，被誉为"日本第一小楷"。日本平安朝初期，僧人最澄来唐学禅、学法，他的字脱胎于唐代的《怀仁集王圣教序》，是日本"三笔"之前第一流书法家。所谓"三笔"是指空海、桔逸势和嵯峨天皇，他们是奈良时期派到唐朝留学的，他们学习研究中国书法很有成绩。据说唐宪宗曾命空海补写过宫廷屏风上的王羲之法书缺字。嵯峨天皇的字严整浑厚，是学欧阳询的，而欧阳询又是学王羲之的。代入之，嵯峨是王羲之书法在日本的又一传人。
唐亡以后，从日本崛起的"三迹"书怯可以看出王羲之书法仍香烟不断。
所谓"三迹"，是对小野道风、藤原佐理、滕原行成三位书法家的誉称。道风学王羲之书法很有成就，号称"羲之再世"。佐理学王羲之书法与日本民族书法结合起来，其作品益臻完美，被誉为"当代第一名家"。日本人把"三迹"归纳为："道风得羲之骨"、"佐理得羲之皮"、"行成得羲之肉"。在一段很长的时期里，日本书坛许多书法家醉心于王羲 之的书法。王羲之的书法对日本书法艺术产生了深刻影响。
① 虞稣：《论书表》，孙过庭《书谱》也引过，文字大同小异。
② 虞稣：《论书表》，孙过庭《书谱》也引过，文字大同小异。
③ [唐]虞世南：《笔髓论》，传为王羲之《书论》。
④ [唐]虞世南：《笔髓论》，传为王羲之《用笔赋》。
⑤ 传为王羲之《书论》，《题卫夫人（笔阵图）后》中均有类似言论。
王羲之、王献之书法在日本、朝鲜、越南以及东南亚各国被视为正宗的中国传统艺术加以学习与传播。王羲之的《丧乱帖》、《二谢帖》、《得示帖》早在中唐时代就传人日本，一说是鉴真和尚东渡时带去的。
天宝元年（公元742 年）鉴真接受日本僧荣叡、普照大师的请求，毅然发愿东渡日本。前五次都失败了，第六次终于在天宝十二年（公元753 年）和他的弟子一起东渡成功，到达日本。
日本真人元开所撰的《唐大和上东征传》，详细记载了鉴真带到日本的物品，其中有"王右军真迹行书一帖、小王真迹三帖"。日本早期著名女书法家安宿媛（光明皇后）曾经认真临写过王羲之的《乐毅论》，其笔力遒健，被誉为"日本第一小楷"。日本平安朝初期，僧人最澄来唐学禅、学法，他的字脱胎于唐代的《怀仁集王圣教序》，是日本"三笔"之前第一流书法家。所谓"三笔"是指空海、桔逸势和嵯峨天皇，他们是奈良时期派到唐朝留学的，他们学习研究中国书法很有成绩。据说唐宪宗曾命空海补写过宫廷屏风上的王羲之法书缺字。嵯峨天皇的字严整浑厚，是学欧阳询的，而欧阳询又是学王羲之的。代入之，嵯峨是王羲之书法在日本的又一传人。
唐亡以后，从日本崛起的"三迹"书怯可以看出王羲之书法仍香烟不断。
所谓"三迹"，是对小野道风、藤原佐理、滕原行成三位书法家的誉称。道风学王羲之书法很有成就，号称"羲之再世"。佐理学王羲之书法与日本民族书法结合起来，其作品益臻完美，被誉为"当代第一名家"。日本人把"三迹"归纳为："道风得羲之骨"、"佐理得羲之皮"、"行成得羲之肉"。在一段很长的时期里，日本书坛许多书法家醉心于王羲 之的书法。王羲之的书法对日本书法艺术产生了深刻影响。
① 虞稣：《论书表》，孙过庭《书谱》也引过，文字大同小异。
② 虞稣：《论书表》，孙过庭《书谱》也引过，文字大同小异。
③ [唐]虞世南：《笔髓论》，传为王羲之《书论》。
④ [唐]虞世南：《笔髓论》，传为王羲之《用笔赋》。
⑤ 传为王羲之《书论》，《题卫夫人（笔阵图）后》中均有类似言论。