54．阴阳·藏象（10）（2）（2/2）
《不传之秘》作者：李德红 2017-04-14 13:49
土相较，湿度与热度都轻了很多；而肝木的风，在湿与热上与肺的燥差不多，但胜在一个动字。”
这里用上道家的“太极生两仪，两仪生四象”就比较好理解：两仪为水、火，水火相激，火热胜生风，寒水胜则生燥，水火相当则为湿。中医与道家理论的区别就在于这个“湿”，将“湿”独立出来的是中医理论，而四象生八卦则成了道家以及其他杂家理论的基础了。
这中间所要注意的是，中医注重取类比项，在医理医案中有很多取类比项的实际运用，但最基本的生克之道却不能混淆与违背。比如五气中的湿与燥是相生的，虽然有少量辛味药物能化湿，但要明了的是，燥是不能除湿的。生活中的燥能除湿是一常识，但这一常识只能用在苦燥上，逢湿就上藿香、佩兰，这或者并无大错，但用藿香、佩兰无效后，就得转换治疗思路。
柳孜致点头。
贺财的话有些条理欠清。不过柳孜致还是听明白了。五气中的“湿”用在人体的话，指的是一种热气蒸腾的状态。而中医诊断中的“湿”，则指的是一种不正常的证候，这证候多由脾虚所导致，或是脾不运化所导致。
贺财谈兴不减，没等柳孜致说话，又道：“以前我在说肝脏的特性时，曾用一句话来总结。”柳孜致抢着说：“死要面子活受罪——肝气愈虚，越要显现出刚强的一面，表现出一些类于实证的症状来。”
“肝脏之所以会表现出这样的特性来，其关键还在于一个收字、一个动字。”
“是吗？”之前柳孜致似乎就做过类似阐述，但却半途而废。记得当时受阻的原因，是因为甘的缓急、补中与咸的软坚、润下不太好引入，现在且看他如何来解说。
这里用上道家的“太极生两仪，两仪生四象”就比较好理解：两仪为水、火，水火相激，火热胜生风，寒水胜则生燥，水火相当则为湿。中医与道家理论的区别就在于这个“湿”，将“湿”独立出来的是中医理论，而四象生八卦则成了道家以及其他杂家理论的基础了。
这中间所要注意的是，中医注重取类比项，在医理医案中有很多取类比项的实际运用，但最基本的生克之道却不能混淆与违背。比如五气中的湿与燥是相生的，虽然有少量辛味药物能化湿，但要明了的是，燥是不能除湿的。生活中的燥能除湿是一常识，但这一常识只能用在苦燥上，逢湿就上藿香、佩兰，这或者并无大错，但用藿香、佩兰无效后，就得转换治疗思路。
柳孜致点头。
贺财的话有些条理欠清。不过柳孜致还是听明白了。五气中的“湿”用在人体的话，指的是一种热气蒸腾的状态。而中医诊断中的“湿”，则指的是一种不正常的证候，这证候多由脾虚所导致，或是脾不运化所导致。
贺财谈兴不减，没等柳孜致说话，又道：“以前我在说肝脏的特性时，曾用一句话来总结。”柳孜致抢着说：“死要面子活受罪——肝气愈虚，越要显现出刚强的一面，表现出一些类于实证的症状来。”
“肝脏之所以会表现出这样的特性来，其关键还在于一个收字、一个动字。”
“是吗？”之前柳孜致似乎就做过类似阐述，但却半途而废。记得当时受阻的原因，是因为甘的缓急、补中与咸的软坚、润下不太好引入，现在且看他如何来解说。