第五章 仁——恻隐之心（3）（2/2）

感中有如下几句，“侵枕勿咎之花香、远寺钟声、凉夜虫鸣，皆幽

    趣也。”又说：“落花之风、蔽月之云、攘争之人，凡此三者，虽憎可宥。”

    为了将这些优美的情感表现出来，实质上是为了增加内在的修养，因此武士阶层

    鼓励作诗。因此，在我国的诗歌中有着一股强劲的忧伤而优雅的潜流。某一人尽

    皆知的乡村武士的轶事印证了这一点：他被要求作诗，第一个题目是“莺声”，

    他的粗暴情绪发作了，便在老师面前抛出了这样的拙劣作品：

    武士背过耳朵，

    不听黄莺鸣叫。

    他的老师并不在意他的粗暴情绪，还是继续鼓励他，于是有一天，他内心的音乐

    感复苏了，随着黄莺③的美妙声音，他吟到：

    武士威武伫立，

    莺歌飘荡林间。

    克尔纳在战场上负伤倒下时，他匆匆写就了那著名的《告别生命》。我们钦佩并

    仰慕他那短暂一生的英雄事迹，不过，类似事迹在我国的战争中也屡见不鲜。我

    国的简洁而遒劲的诗体，特别适合触景生情的即兴创作。多多少少受过些教育的

    人，都能作和歌、俳句。在战场上奔驰的武士勒住战马，从他的腰间取出砚盒写

    诗，而其生命在战场消失之后，他的头盔或胸甲中还能找到他曾写下的诗稿，这

    种事时有发生。

    在战斗的恐怖中唤起人们的怜悯之情，在欧洲，这是基督教的所为，在日本，就

    是由对音乐和文学的爱好来完成了。文雅的感情的培养，有助于产生对他人痛苦

    的同情。而由于尊重他人的感情而产生的谦让和殷勤，则是构成礼的根本。