花的禅意（2/2）
《施蛰存作品集》作者：施蛰存作品集 2017-04-13 14:05
下的辛夷花，是他内在精神的外射，是一棵
人格理想之花，然而又是一棵与众不同的花。
这一段赏析，用的是欲擒故纵、欲扬故抑的手法。因为这首诗中，看不到诗人的志
或情，所以简直不敢相信它是诗。原来这位赏析家不知道诗有赋体。不言志，不抒情，
就不是诗。王维的《辋川集》诗二十首，除去最初三四首外，全是赋体，既不言志，也
不抒情，难道全不是诗？
底下，笔头一转，不是诗，确实是好诗了。你看，花开得多烂漫而没有生的喜悦；
花落得多洒脱，而没有死的悲哀。现在，赏析出禅意来了。花即是人，人即是花。说花
就是说人。人是谁？作者王维。王维的生，确是十分烂漫。他能以书画音乐，服侍王公
贵人，为歧王家宴席中的常客。他又是和尚尼姑的大护法。自命维摩诘居士，经常有天
女散花，优婆问道。家财富裕，买下了宋之问的大庄园。安禄山造反，打进长安，他立
即附逆，做了汉奸。乱平之后，别的汉奸都分别得罪，他却非但不坐牢，反而授了官，
至于他的死，也确实非常洒脱。他临终时，还从容不迫地给兄弟亲友写了许多遗书。没
有生的喜悦，何以活得如此烂漫？没有死的悲哀，何以装得如此洒脱？要知道，烂漫是
喜悦的现象，洒脱是悲哀的面具。
如果说，以人喻花。那么，芙蓉花的“纷纷自开落”，既然是“自然得很”，你又
何以知道它们没有“生的喜悦，死的悲哀”？难道禅学家已超过了弗洛伊德，能分析植
物的心理了吗？我看，还是庄周老实，他倒还能说一句：“子非鱼，安知鱼之乐？”
现在，再抄一小段，是芙蓉花的颂词，也是王维的诔词：
在这个绝无人迹的地方，辛夷花在默默地开放，又默默地凋零，既没有人对它们赞
美，也不需要人们对它们的凋零一洒同情之泪。它们得之于自然，又回归于自然，没有
追求，没有哀乐，听不到心灵的一点震颤，几乎连时空的界线都已经泯灭了。
多么玄妙？真是一棵“与众不同”的“人格理想之花”。不过，我以为，王维没有
那么自然，倒是千千万万穷乡僻壤的老百姓，可以当之无愧。而我们的禅学家硬要把一
朵芙蓉花，当作辛夷花，插在王维的胸前。
最后，还要抄一段“禅意更浓”的赏析：
辛夷坞也是这样一个境界，只不过禅意更浓，显得更为空灵。因为“对境无心”，
所以花开花落，引不起诗人的任何哀乐之情；因为“不离幻相”，所以他毕竟看到了花
开花落的自然现象；因为“道无不在”，所以他在花开花落之中，似乎看到了无上的
“妙谛”：辛夷花纷纷开落，既不执着于“空”，也不执着于“有”，这是何等的“任
运自在”！纷纷二字，表现出辛夷花此生彼死，亦生亦死，不生不死的超然态度。
读了这一段赏析，才知道一首二十字的绝句，具有如此法力，连“纷纷”二字，也
能表现出如此玄妙的超然态度。自愧读诗六十年，竟没有能看到“无上的妙谛”。在禅
学家面前，读诗简直比猜哑谜更难了。
一九九一年
人格理想之花，然而又是一棵与众不同的花。
这一段赏析，用的是欲擒故纵、欲扬故抑的手法。因为这首诗中，看不到诗人的志
或情，所以简直不敢相信它是诗。原来这位赏析家不知道诗有赋体。不言志，不抒情，
就不是诗。王维的《辋川集》诗二十首，除去最初三四首外，全是赋体，既不言志，也
不抒情，难道全不是诗？
底下，笔头一转，不是诗，确实是好诗了。你看，花开得多烂漫而没有生的喜悦；
花落得多洒脱，而没有死的悲哀。现在，赏析出禅意来了。花即是人，人即是花。说花
就是说人。人是谁？作者王维。王维的生，确是十分烂漫。他能以书画音乐，服侍王公
贵人，为歧王家宴席中的常客。他又是和尚尼姑的大护法。自命维摩诘居士，经常有天
女散花，优婆问道。家财富裕，买下了宋之问的大庄园。安禄山造反，打进长安，他立
即附逆，做了汉奸。乱平之后，别的汉奸都分别得罪，他却非但不坐牢，反而授了官，
至于他的死，也确实非常洒脱。他临终时，还从容不迫地给兄弟亲友写了许多遗书。没
有生的喜悦，何以活得如此烂漫？没有死的悲哀，何以装得如此洒脱？要知道，烂漫是
喜悦的现象，洒脱是悲哀的面具。
如果说，以人喻花。那么，芙蓉花的“纷纷自开落”，既然是“自然得很”，你又
何以知道它们没有“生的喜悦，死的悲哀”？难道禅学家已超过了弗洛伊德，能分析植
物的心理了吗？我看，还是庄周老实，他倒还能说一句：“子非鱼，安知鱼之乐？”
现在，再抄一小段，是芙蓉花的颂词，也是王维的诔词：
在这个绝无人迹的地方，辛夷花在默默地开放，又默默地凋零，既没有人对它们赞
美，也不需要人们对它们的凋零一洒同情之泪。它们得之于自然，又回归于自然，没有
追求，没有哀乐，听不到心灵的一点震颤，几乎连时空的界线都已经泯灭了。
多么玄妙？真是一棵“与众不同”的“人格理想之花”。不过，我以为，王维没有
那么自然，倒是千千万万穷乡僻壤的老百姓，可以当之无愧。而我们的禅学家硬要把一
朵芙蓉花，当作辛夷花，插在王维的胸前。
最后，还要抄一段“禅意更浓”的赏析：
辛夷坞也是这样一个境界，只不过禅意更浓，显得更为空灵。因为“对境无心”，
所以花开花落，引不起诗人的任何哀乐之情；因为“不离幻相”，所以他毕竟看到了花
开花落的自然现象；因为“道无不在”，所以他在花开花落之中，似乎看到了无上的
“妙谛”：辛夷花纷纷开落，既不执着于“空”，也不执着于“有”，这是何等的“任
运自在”！纷纷二字，表现出辛夷花此生彼死，亦生亦死，不生不死的超然态度。
读了这一段赏析，才知道一首二十字的绝句，具有如此法力，连“纷纷”二字，也
能表现出如此玄妙的超然态度。自愧读诗六十年，竟没有能看到“无上的妙谛”。在禅
学家面前，读诗简直比猜哑谜更难了。
一九九一年