房内

    有一位荷兰学者高罗佩（VanGulik），在日本、中国和其他东方国家任外交使节十

    余年，对中国人的性生活发生了兴趣，写了一部书：《中国古代的性生活》，出版于一

    九六一年，正当我国文化闭关的时候，中国知识界非但无法见到，甚至未闻其名，不知

    其事。

    一九七九年以后，我国敞开了大门，西方文化信息灵通了，我才从海外友人的通信

    中知道有此一书，为海外中国学者所重视，但我还是无法见到。

    现在，居然见到了一个中文译本，书名为作者所拟另一个书名：《中国古代房内考》。

    大约是为了避免“性生活”这三个刺眼的字，改用雅言“房内”，尽管书是“内部发行”

    的，也仍然可见译者还有一点顾忌。

    书是朋友借给我的，不能久借不还，我花了整整三天把它看完了。看完之后不免长

    叹。第一个反应是：这本书为什么中国人不写，而让外国人来写？译者在《前言》中说：

    “这本书的内容对中国读者已经太陌生，简直好像是讲另一个国度。”又说：“此书对

    中国古代性生活研究有开创之功。”由此可知，两位译者都是青年人；他们对中国文化

    史的知识大约仅限于一九四九年以后。他们似乎不知道中国性学的开创之功，应当归之

    于江绍原、潘光旦、周作人、张竞生。而刻佣双梅景暗丛书》的叶德辉，尤其不能说

    他不是中国性学的开创人。

    周作人在北京大学收集猥亵民歌，至今无法印出。张竞生大张旗鼓地推动性学，却

    被“小江平”等人搞坏了，在“千夫所指”之下，丢掉北京大学教授之职，回去隐居。

    他的《性史》终于没有写成。

    高罗佩很敏锐地看出，中国在唐代以前，有不少性学文献。不论属于儒家或道家，

    都是把两性关系看作养生延寿之道。尽管它们的理论有不少虚妄，但它们还是属于医学

    卫生的严肃的著作。宋代道学兴起以后，唐以前的许多房术文献很快就被禁止


本章未完，请点击下一页继续阅读》》