禅学（2/2）

的第三句却说“明镜本清净”，只收了第二句，那么，

    第一句“心是菩提树”，完全落空了，它到底清净不清净？最后，慧能还有一个大矛盾：

    第一偈既然说“菩提本无树”，为什么第二偈又说：“心是菩提树”？到底有没有菩提

    树？

    再从思想性来分析一下。神秀是一个好学勤修的老实和尚。他诵经求道，一步一步

    地培养自己。不管儒学、佛学、科学，“时时勤拂拭”，总是进德修业的基本功。慧能

    是一个文盲懒汉，他出家做和尚，正如劳改犯去做专业户。他不耐烦生产劳动，想出一

    个“佛性”、“本性”来哄人。本性永远清净，无须拂拭。只要你能悟本性，便是在家

    学佛，亦可以成正果。如果你不悟本性，便是根器太小，不够资格学佛。他这一招却正

    是投机得时，惊世骇俗。用这个窍门学佛参禅，既玄妙，又容易，何乐而不为？于是他

    获得了广大徒众。

    祖师弘忍是一个佛教企业家。他眼光敏锐，尽管心知神秀是一个务实的徒弟，但如

    果把神秀作为继承人，佛门便会像孔门一样，不死不活，恹恹无生气。他在两位高徒之

    间，计算利润效益，决定把衣钵传给慧能。果然大畅玄风，一本万利。

    不要小看佛教徒的这两个宗派，它们对儒学亦不无影响。神秀以渐悟立宗，在北方

    提倡勤修苦学的学风，使北方的儒学也养成几个朴实精进的学派。慧能在南方以顿悟开

    山，使南方的儒学也染上了一种夸诞虚妄的习气。

    顿悟、渐悟，本来不是两个对立面。没有渐悟的基础，无法获得顿悟。不承认渐悟

    的顿悟，是一种妄悟。历史唯物主义，我们也学习了几十年，至少应该懂得一点皮毛。

    从量变到质变，从渐进到飞跃，从矛盾到统一，应当如何解释慧能的“顿悟”呢？

    还有人引禅学来喻诗学，做诗要有妙悟，主性灵，要有突然袭来的灵感，都是慧能

    的门徒。宋以后的旧诗，有许多“打是不打”之类的“机缘”语，很像是当代朦胧诗的

    先驱者。

    多少才人学者，被这个文盲懒和尚哄了千多年，现在居然又哄上了洋人，这个和尚

    也可谓“伟大”的了。

    一九九○年十月三日