雨窗随笔（2/2）
《施蛰存作品集》作者：施蛰存作品集 2017-04-13 14:05
们内涵的概念有以下几个：
（一）文学的危害性是一种精神。
（二）这种精神充斥于整个中国文化的空间。
（三）我们（不知是谁？）是先天性的低能儿，不会区别文化与文学。
（四）“文以载道”是一种罪过。但不是文学本身的罪过。
（五）有人说“文以载道”是文学本身的罪过，这是冤枉了文学。
（六）文化有一个自身。这自身有内部与外部。
（七）文化自身的内部已经无法向文学让步。（外部呢？）
（八）所以我们只能把文学用作祭祀文化的供品。清楚了。一句一句都弄清楚了。
但是总的意念呢？
为人民服务
大学生问古汉语教授：“为人民服务”这个“为”字怎么讲？
教授答：有几种解释。要看这句话是谁说的，因人而异。
大学生说：请老师举个例解释一下。
教授说：一种**，为就是“给”，为人民服务，就是给人民做事。这个人做的事
都是有利于人民的。
大学生：这是谁说的？
教授：革命家。
大学生：还有什么**？
教授：这个为字可以讲作“代替”。
大学生：代替人民服务？是谁？
教授：冒名顶替的壮丁，代吃官司的流氓、穷汉，考场里的枪手，多着呢！
大学生：还有什么**？
教授：为字也可以讲作“做”，就是白话文的“作为”。
大学生：作为人民服务？什么意思？
教授：你读错了，要加逗点。“为人民，服务１这是说，你作为人民，就应该服
务。
大学生：这话是谁说的？
教授：官。
子贡问政
子贡问政——
子曰：“足食、足兵，民信之矣。”
子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”
曰：“去兵。”
子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”
曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”
以上是《论语·颜渊》的一章，我从二十岁读到今天，还是不懂。
子贡问如何行政。孔老师说：人民有足够的粮食，国防线上有足够的武力，人民就
信任你这个官儿了。博得人民信任，当然国泰民安。
文句很明白，不容曲解。足食、足兵，是取得民信的两个条件。
可是，子贡却问：如果有必要减去一个条件，那么，在这三件中，应该首先减去哪
一件？
这样，可见子贡是把足食、足兵、民信，作为三个治国条件的。那么，这个“之”
字如何**？这个“矣”字又如何**。
奇妙的是孔老师的回答：“可以先裁军。”
子贡又追问，留下的两个中，有必要时，可以先减去哪一个？
老师说：“可以让人民没有饭吃。”接下去解释道：“没有饭吃，大不了饿死。死
有什么要紧？从古以来，人人都要死的。只有人民的信任最最要紧，没有人民的信任，
就无法立国了。”
老百姓都饿死了，国土都被敌人占领了，还有一个人民的信任可以维持政权，怪不
怪？
文学遗产
“文学遗产”这个名词，我以为应当废除了。
十月革命成功，苏联建国，把沙皇俄罗斯的一切，全部否定，文学也不在例外。包
括普希金在内，全部俄罗斯文学，都是贵族文学、资产阶级文学、死文学、反动文学。
托尔斯泰的文学，也只有一面镜子的作用。
新经济政策实行以后，对传统文化采取怀柔政策，不作为敌我矛盾处理了。于是，
把俄罗斯文学称为文学遗产。
人死亡后，他的财产才成为遗产。当他生存的时候，是财产，不是遗产。
既然说是遗产，必然有继承人。继承人确定以后，取得了这份遗产，遗产就消失了，
成为继承人的财产的一起分。
可知遗产只是一个过渡时期的名词。
俄罗斯文学如果到今天，还是遗产，这份遗产似乎永远存在银行里，由律师或公证
人保管着，没有继承人。
为什么还要学习并纪念普希金？戈尔巴乔夫为什么郑重地到上海来给普希金铜像献
花圈呢？
既已接受，就不是遗产；没有继承人，也不成为遗产。
所以我以为，文学遗产这个名词该废除了。中国文学史永远活着，永远在前进，没
有死亡过。
又一份遗产
前几天，对“文学遗产”挑剔了一下。今天展开报纸，才知道孔夫子的儒学也是一
份遗产——文化遗产。
几百个新、老、中、外儒学家，开了一个大会，讨论这一份文化遗产。讨论的结果
不得而知，也不知道讨论的问题是什么？孔门的子孙着实不少，如果讨论的是如何分配
这份遗产，估计每人分到的不过一丝一毫，吃一碗阳春面都不够。
中国“地大物博”，文化富翁不在少数，就儒、释、道三大公司而言，子公司何止
百家？十多年前，法家的遗产被“四人帮”继承了去，浪费完了。现在，好像只有一份
儒家的遗产。和尚道士，还在清理财产阶段。
这一份儒家的遗产，经过十年批臭，已经没有人想要。在国产文化缺货的情况下，
国际文化贸易商人引进了成批的外国文化，货源充足，市场繁荣，成为盛极一时的畅销
商品。
于是有些老冬烘看不顺眼，主张提倡国货，要用国产品白猫洗涤国民的精神。可是，
资产阶级文化虽然不守四项原则，却实实在在是“拿过来”了。虽然没有过户，却也承
认它是外商投资，而不是遗产。儒家思想，即孔夫子的意识形态，虽然是“珍贵的中国
文化”，还只是一份没有继承人的遗产。
现在有许多人忙着纪念孔仲尼先生二千四百五十年诞辰，为这份遗产大登广告，还
吹嘘这份遗产可以用来向国外投资，帮助开发不发达国家。甚至还有人认为可以送到资
本主义大国去生产文化杀虫剂。
可是，还没有一个人敢继承过户。它还只是一份遗产。
国粹
收到一封信，是一位素昧平生的华裔外籍学者寄来的。他（或她）买到了我编的两
本《词学》集刊，来信恭维一番，说我的工作是“有保存国粹之功”。
这封信来得正好。它提醒我：天地之间还有“国粹派”。
这回虽然在外国发现，安知大陆上已经没有？
遗产派，国粹派，正好是一对敌我矛盾。
不归于杨，必归于墨。不是遗产派，就是国粹派。
要做“第三种人”，也不很容易。
然而，“珍贵的中国文化遗产”，却是宣扬“中庸主义”的。
（一）文学的危害性是一种精神。
（二）这种精神充斥于整个中国文化的空间。
（三）我们（不知是谁？）是先天性的低能儿，不会区别文化与文学。
（四）“文以载道”是一种罪过。但不是文学本身的罪过。
（五）有人说“文以载道”是文学本身的罪过，这是冤枉了文学。
（六）文化有一个自身。这自身有内部与外部。
（七）文化自身的内部已经无法向文学让步。（外部呢？）
（八）所以我们只能把文学用作祭祀文化的供品。清楚了。一句一句都弄清楚了。
但是总的意念呢？
为人民服务
大学生问古汉语教授：“为人民服务”这个“为”字怎么讲？
教授答：有几种解释。要看这句话是谁说的，因人而异。
大学生说：请老师举个例解释一下。
教授说：一种**，为就是“给”，为人民服务，就是给人民做事。这个人做的事
都是有利于人民的。
大学生：这是谁说的？
教授：革命家。
大学生：还有什么**？
教授：这个为字可以讲作“代替”。
大学生：代替人民服务？是谁？
教授：冒名顶替的壮丁，代吃官司的流氓、穷汉，考场里的枪手，多着呢！
大学生：还有什么**？
教授：为字也可以讲作“做”，就是白话文的“作为”。
大学生：作为人民服务？什么意思？
教授：你读错了，要加逗点。“为人民，服务１这是说，你作为人民，就应该服
务。
大学生：这话是谁说的？
教授：官。
子贡问政
子贡问政——
子曰：“足食、足兵，民信之矣。”
子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”
曰：“去兵。”
子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”
曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”
以上是《论语·颜渊》的一章，我从二十岁读到今天，还是不懂。
子贡问如何行政。孔老师说：人民有足够的粮食，国防线上有足够的武力，人民就
信任你这个官儿了。博得人民信任，当然国泰民安。
文句很明白，不容曲解。足食、足兵，是取得民信的两个条件。
可是，子贡却问：如果有必要减去一个条件，那么，在这三件中，应该首先减去哪
一件？
这样，可见子贡是把足食、足兵、民信，作为三个治国条件的。那么，这个“之”
字如何**？这个“矣”字又如何**。
奇妙的是孔老师的回答：“可以先裁军。”
子贡又追问，留下的两个中，有必要时，可以先减去哪一个？
老师说：“可以让人民没有饭吃。”接下去解释道：“没有饭吃，大不了饿死。死
有什么要紧？从古以来，人人都要死的。只有人民的信任最最要紧，没有人民的信任，
就无法立国了。”
老百姓都饿死了，国土都被敌人占领了，还有一个人民的信任可以维持政权，怪不
怪？
文学遗产
“文学遗产”这个名词，我以为应当废除了。
十月革命成功，苏联建国，把沙皇俄罗斯的一切，全部否定，文学也不在例外。包
括普希金在内，全部俄罗斯文学，都是贵族文学、资产阶级文学、死文学、反动文学。
托尔斯泰的文学，也只有一面镜子的作用。
新经济政策实行以后，对传统文化采取怀柔政策，不作为敌我矛盾处理了。于是，
把俄罗斯文学称为文学遗产。
人死亡后，他的财产才成为遗产。当他生存的时候，是财产，不是遗产。
既然说是遗产，必然有继承人。继承人确定以后，取得了这份遗产，遗产就消失了，
成为继承人的财产的一起分。
可知遗产只是一个过渡时期的名词。
俄罗斯文学如果到今天，还是遗产，这份遗产似乎永远存在银行里，由律师或公证
人保管着，没有继承人。
为什么还要学习并纪念普希金？戈尔巴乔夫为什么郑重地到上海来给普希金铜像献
花圈呢？
既已接受，就不是遗产；没有继承人，也不成为遗产。
所以我以为，文学遗产这个名词该废除了。中国文学史永远活着，永远在前进，没
有死亡过。
又一份遗产
前几天，对“文学遗产”挑剔了一下。今天展开报纸，才知道孔夫子的儒学也是一
份遗产——文化遗产。
几百个新、老、中、外儒学家，开了一个大会，讨论这一份文化遗产。讨论的结果
不得而知，也不知道讨论的问题是什么？孔门的子孙着实不少，如果讨论的是如何分配
这份遗产，估计每人分到的不过一丝一毫，吃一碗阳春面都不够。
中国“地大物博”，文化富翁不在少数，就儒、释、道三大公司而言，子公司何止
百家？十多年前，法家的遗产被“四人帮”继承了去，浪费完了。现在，好像只有一份
儒家的遗产。和尚道士，还在清理财产阶段。
这一份儒家的遗产，经过十年批臭，已经没有人想要。在国产文化缺货的情况下，
国际文化贸易商人引进了成批的外国文化，货源充足，市场繁荣，成为盛极一时的畅销
商品。
于是有些老冬烘看不顺眼，主张提倡国货，要用国产品白猫洗涤国民的精神。可是，
资产阶级文化虽然不守四项原则，却实实在在是“拿过来”了。虽然没有过户，却也承
认它是外商投资，而不是遗产。儒家思想，即孔夫子的意识形态，虽然是“珍贵的中国
文化”，还只是一份没有继承人的遗产。
现在有许多人忙着纪念孔仲尼先生二千四百五十年诞辰，为这份遗产大登广告，还
吹嘘这份遗产可以用来向国外投资，帮助开发不发达国家。甚至还有人认为可以送到资
本主义大国去生产文化杀虫剂。
可是，还没有一个人敢继承过户。它还只是一份遗产。
国粹
收到一封信，是一位素昧平生的华裔外籍学者寄来的。他（或她）买到了我编的两
本《词学》集刊，来信恭维一番，说我的工作是“有保存国粹之功”。
这封信来得正好。它提醒我：天地之间还有“国粹派”。
这回虽然在外国发现，安知大陆上已经没有？
遗产派，国粹派，正好是一对敌我矛盾。
不归于杨，必归于墨。不是遗产派，就是国粹派。
要做“第三种人”，也不很容易。
然而，“珍贵的中国文化遗产”，却是宣扬“中庸主义”的。