五、庄子论人生（5）
《老庄论道》作者：罗安宪 2017-04-13 14:00
五、庄子论人生（5）
由此可以得出两点结论：一、孟子对于杨朱思想的概括并不准确；二、这种概括只是一面之词，只是代表了孟子对于杨朱的个人看法，或原本就是一种情绪性表达。以“轻物重生”来概括杨朱的基本思想，似乎更为准确。
“轻物重生”，是要以生命为根本，是要确立世间最可贵者莫过于生命的观念。《吕氏春秋·重己》篇讲：
今吾生之为我有，而利我亦大矣。论其贵贱，爵为天子，不足以比焉；论其轻重，富有天下，不可以易之；论其安危，一曙失之，终身不复得。此三者，有道者之所慎也。
这可以说是对“轻物重生”的具体说明。把自己的身体看得比整个天下更为珍贵，这一思想，在《列子·杨朱》篇中也有反映。
禽子问杨朱曰：“去子体之一毛以济一世，汝为之乎？”杨子曰：“世固非一毛之所济。”禽子曰：“假济，为之乎？”杨子弗应。禽子出语孟孙阳。孟孙阳曰：“子不达夫子之心，吾请言之。有侵苦肌肤获万金者，若为之乎？”曰：“为之。”孟孙阳曰：“有断若一节得一国。子为之乎？”禽子默然有间。孟孙阳曰：“一毛微于肌肤，肌肤微于一节，省矣。然则积一毛以成肌肤，积肌肤以成一节。一毛固一体万分中之一物，奈何轻之乎？”
把自己的身体看得比整个天下更为珍贵，是对老子“贵以身为天下”、“爱以身为天下”思想的继承与发挥。“轻物重生”、“全性保真，不以物累形”，《吕氏春秋》认为这就是“贵己”。但是“贵己”是看重自身的生命，不是“为我”。因为杨朱虽然“贵己”、“重生”，但却并不贪求，并不因“贵己”、“重生”，而贪图人世间的利禄。
《列子·杨朱》篇讲：
杨朱曰
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由此可以得出两点结论：一、孟子对于杨朱思想的概括并不准确；二、这种概括只是一面之词，只是代表了孟子对于杨朱的个人看法，或原本就是一种情绪性表达。以“轻物重生”来概括杨朱的基本思想，似乎更为准确。
“轻物重生”，是要以生命为根本，是要确立世间最可贵者莫过于生命的观念。《吕氏春秋·重己》篇讲：
今吾生之为我有，而利我亦大矣。论其贵贱，爵为天子，不足以比焉；论其轻重，富有天下，不可以易之；论其安危，一曙失之，终身不复得。此三者，有道者之所慎也。
这可以说是对“轻物重生”的具体说明。把自己的身体看得比整个天下更为珍贵，这一思想，在《列子·杨朱》篇中也有反映。
禽子问杨朱曰：“去子体之一毛以济一世，汝为之乎？”杨子曰：“世固非一毛之所济。”禽子曰：“假济，为之乎？”杨子弗应。禽子出语孟孙阳。孟孙阳曰：“子不达夫子之心，吾请言之。有侵苦肌肤获万金者，若为之乎？”曰：“为之。”孟孙阳曰：“有断若一节得一国。子为之乎？”禽子默然有间。孟孙阳曰：“一毛微于肌肤，肌肤微于一节，省矣。然则积一毛以成肌肤，积肌肤以成一节。一毛固一体万分中之一物，奈何轻之乎？”
把自己的身体看得比整个天下更为珍贵，是对老子“贵以身为天下”、“爱以身为天下”思想的继承与发挥。“轻物重生”、“全性保真，不以物累形”，《吕氏春秋》认为这就是“贵己”。但是“贵己”是看重自身的生命，不是“为我”。因为杨朱虽然“贵己”、“重生”，但却并不贪求，并不因“贵己”、“重生”，而贪图人世间的利禄。
《列子·杨朱》篇讲：
杨朱曰