五、庄子论人生（4）（2/2）
《老庄论道》作者：罗安宪 2017-04-13 14:00
·尽心上》）又说：“杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。”（《孟子·滕文公下》）《吕氏春秋·不二》篇讲：“阳生贵己。”
孟子以“为我”为杨朱思想的基本特征，可能有夸大的性质。孟子说“杨子取为我”，其证据为“拔一毛而利天下，不为也。”后世也多以“为我”、“拔一毛而利天下不为”来概括杨朱的思想。
但这一概括可能并不准确。因为在先秦文献中，只有孟子对杨朱思想作这种概括，其他如《庄子》《韩非子》《吕氏春秋》都提到杨朱，或论及杨朱的思想，但情况并非如孟子所言。另外，孟子讲杨朱“为我”，“拔一毛而利天下不为也”，而“拔一毛”利天下，为什么不为？孟子也没有做出任何说明。所以其实际情况到底如何，也不得而知。
而《韩非子》书有一条相关材料，也许有助于理解杨朱思想的实际。《韩非子·显学》篇讲：
今有人于此，义不入危城，不处军旅，不以天下大利易其胫一毛，世主必从而礼之，贵其智而高其行，以为轻物重生之士也。
这里所讲的，可以代表杨朱的思想倾向。孟子所谓“拔一毛而利天下，不为也”，其真实含义原来不过是“不以天下大利易其胫一毛”。但是，“不以天下大利易其胫一毛”，韩非认为这是“轻物重生”，而不认为这就是“为我”。
以“轻物重生”概括杨朱的思想，与《淮南子》对于杨朱的概括说明恰好相合。《淮南子·汜论训》讲：“全性保真，不以物累形，杨子之所言也，而孟子非之。”“全性保真，不以物累形”，与韩非讲的“轻物重生”，意思是一致的。《淮南子》评论杨朱，也提到孟子，但也没有以“为我”、“拔一毛而利天下不为也”来概括杨朱的思想，而认为杨朱思想的特点是“全性保真，不以物累形”。
孟子以“为我”为杨朱思想的基本特征，可能有夸大的性质。孟子说“杨子取为我”，其证据为“拔一毛而利天下，不为也。”后世也多以“为我”、“拔一毛而利天下不为”来概括杨朱的思想。
但这一概括可能并不准确。因为在先秦文献中，只有孟子对杨朱思想作这种概括，其他如《庄子》《韩非子》《吕氏春秋》都提到杨朱，或论及杨朱的思想，但情况并非如孟子所言。另外，孟子讲杨朱“为我”，“拔一毛而利天下不为也”，而“拔一毛”利天下，为什么不为？孟子也没有做出任何说明。所以其实际情况到底如何，也不得而知。
而《韩非子》书有一条相关材料，也许有助于理解杨朱思想的实际。《韩非子·显学》篇讲：
今有人于此，义不入危城，不处军旅，不以天下大利易其胫一毛，世主必从而礼之，贵其智而高其行，以为轻物重生之士也。
这里所讲的，可以代表杨朱的思想倾向。孟子所谓“拔一毛而利天下，不为也”，其真实含义原来不过是“不以天下大利易其胫一毛”。但是，“不以天下大利易其胫一毛”，韩非认为这是“轻物重生”，而不认为这就是“为我”。
以“轻物重生”概括杨朱的思想，与《淮南子》对于杨朱的概括说明恰好相合。《淮南子·汜论训》讲：“全性保真，不以物累形，杨子之所言也，而孟子非之。”“全性保真，不以物累形”，与韩非讲的“轻物重生”，意思是一致的。《淮南子》评论杨朱，也提到孟子，但也没有以“为我”、“拔一毛而利天下不为也”来概括杨朱的思想，而认为杨朱思想的特点是“全性保真，不以物累形”。