第二十节 极数知来（7）（2/2）
《周易与人生》作者：杨庆中 2017-04-13 13:58
行的《易传》七种，编成经传参合本，此举对后世影响很大，两千年来，经学家们以传解经，成为风习。当然，虽说是“以传解经”，也并非完全重复《易传》，而是依照《易传》的路子，探讨、诠释《周易》中的问题。所以，历代易学家，在《易传》的基础上再进一步，提出了许多解经的新体例，易学也因此形成了许多的流派，有所谓“两派六宗”之说：
《左传》所记诸占，盖犹太卜之遗法。汉儒言象数，去古未远也。一变而为京、焦，入于机祥；再变而为陈、邵，务穷造化，《易》遂不切民用。王弼尽黜象数，说以老庄，一变而胡瑗、程子，始阐明儒理；再变而李光、杨万里，又参证史事，《易》遂日启其论端。此两派六宗，已互相攻驳。（《钦定四库全书总目?经部总叙》卷一）
意思是说，易学发展史上存在着两派观点，即象数派和义理派。象数派易学以汉代古文派易学、京房和焦延寿的易学、陈抟和邵雍的易学为代表，此三者之间有着继承和发展的关系。义理派易学以王弼以玄理说易之学与胡瑗、程颐以儒理说易之学及李光、杨万里引史说易之学为代表，此三者之间亦有继承和发展的关系。参见吕绍纲主编：《易学辞典》，347页，长春，吉林大学出版社，1992。
“两派六宗”之说，虽然未必完善准确，但作为对易学史的概括，也基本上是符合史实的。不过，虽细绎谓之“六宗”，而归根结底还是“两派”，象数派着重从阴阳奇偶之数和卦爻象以及八卦所象征的物象，解说《周易》（包括《易传》）的文义；义理派则着重从卦名的意义和卦的性质，靠阐发卦爻象和卦爻辞中的义理来注解经文。两派学说各有侧重，彼此之间有攻驳，也有融合，但都奉《易传》为“正统”。其中，象数派之说来源于《易传》解经体例中的取象说，义理派之说则来源于《易传》解经体例中的取义说。因此，二派之说虽有不同，但就都承认卦爻象与卦爻辞之间存在着逻辑关系，都试图揭示二者之间的逻辑关系，都通过理解二者之间的逻辑关系来建立自己的易学体系、哲学体系而言，又都受到了《易传》的影响而有相通之处。
汉代，《周易》作为五经之首备受重视，学者解《易》，有三种倾向：一是孟熹、京房的象数易学，一是费直的义理易学，一是谶纬易学（为象数派的歧出，可归为象数派）。其中孟京立于官学，为汉代易学的主流。费直的易学在民间流传，后来为王弼所继承。晋唐时期，易学的研究受到玄学的影响，王弼《周易注》一扫汉易象数之学的烦琐学风，参以老庄，直探玄理。唐孔颖达奉撰《周易正义》，采用王注，使义理易学得到了很好的弘扬。当然，孔颖达并不墨守门户，而是兼取他家，所以其《正义》实际成为汉易向宋易过渡的桥梁。同时，李鼎祚编《周易集解》，汇集汉易系统中象数派的注释，使汉易象数之学的部分材料得以保存。宋代，易学发展进入新阶段，义理之学和象数之学都得到了发展，同时易数学和图书学也蔚为大观。宋易，就其形态说，并不限于两宋，其发展一直延续到清代。
《左传》所记诸占，盖犹太卜之遗法。汉儒言象数，去古未远也。一变而为京、焦，入于机祥；再变而为陈、邵，务穷造化，《易》遂不切民用。王弼尽黜象数，说以老庄，一变而胡瑗、程子，始阐明儒理；再变而李光、杨万里，又参证史事，《易》遂日启其论端。此两派六宗，已互相攻驳。（《钦定四库全书总目?经部总叙》卷一）
意思是说，易学发展史上存在着两派观点，即象数派和义理派。象数派易学以汉代古文派易学、京房和焦延寿的易学、陈抟和邵雍的易学为代表，此三者之间有着继承和发展的关系。义理派易学以王弼以玄理说易之学与胡瑗、程颐以儒理说易之学及李光、杨万里引史说易之学为代表，此三者之间亦有继承和发展的关系。参见吕绍纲主编：《易学辞典》，347页，长春，吉林大学出版社，1992。
“两派六宗”之说，虽然未必完善准确，但作为对易学史的概括，也基本上是符合史实的。不过，虽细绎谓之“六宗”，而归根结底还是“两派”，象数派着重从阴阳奇偶之数和卦爻象以及八卦所象征的物象，解说《周易》（包括《易传》）的文义；义理派则着重从卦名的意义和卦的性质，靠阐发卦爻象和卦爻辞中的义理来注解经文。两派学说各有侧重，彼此之间有攻驳，也有融合，但都奉《易传》为“正统”。其中，象数派之说来源于《易传》解经体例中的取象说，义理派之说则来源于《易传》解经体例中的取义说。因此，二派之说虽有不同，但就都承认卦爻象与卦爻辞之间存在着逻辑关系，都试图揭示二者之间的逻辑关系，都通过理解二者之间的逻辑关系来建立自己的易学体系、哲学体系而言，又都受到了《易传》的影响而有相通之处。
汉代，《周易》作为五经之首备受重视，学者解《易》，有三种倾向：一是孟熹、京房的象数易学，一是费直的义理易学，一是谶纬易学（为象数派的歧出，可归为象数派）。其中孟京立于官学，为汉代易学的主流。费直的易学在民间流传，后来为王弼所继承。晋唐时期，易学的研究受到玄学的影响，王弼《周易注》一扫汉易象数之学的烦琐学风，参以老庄，直探玄理。唐孔颖达奉撰《周易正义》，采用王注，使义理易学得到了很好的弘扬。当然，孔颖达并不墨守门户，而是兼取他家，所以其《正义》实际成为汉易向宋易过渡的桥梁。同时，李鼎祚编《周易集解》，汇集汉易系统中象数派的注释，使汉易象数之学的部分材料得以保存。宋代，易学发展进入新阶段，义理之学和象数之学都得到了发展，同时易数学和图书学也蔚为大观。宋易，就其形态说，并不限于两宋，其发展一直延续到清代。