第十七节 求同存异（1）（2/2）
《周易与人生》作者：杨庆中 2017-04-13 13:58
有机结合。只有柔顺，难免有为同而同、同流合污之忧；只有刚健，又难免有刚动躁进、难于和同之嫌。只有刚柔相济，才能厚德载物，和同于人。所以《彖传》说：“同人于野，利涉大川，乾行也。”
“乾行”，就是强调柔而能刚。柔而能刚，则既能柔顺宽容，又能刚健有为，主动与人和同。王弼解释说：“所以乃能‘同人于野，亨，利涉大川’，非二之所能也，是乾之所行也。”（《周易注》）这说明，“同人于野”之所以能行，既有六二之柔的德性基础，又有九五之刚的主动进去，二者缺一不可。
“文明以健，中正而应，君子亨也”是解释卦辞“利君子贞”的含义。金景芳先生说：“文明指内卦之德，刚健指九五之德，中正指六二与九五两爻居中得正而相应。刚健则无私，文明则烛理，中正则无偏。三者俱有，便是‘君子正’了。是君子而行正道，心志自然会与天下人交通，天下人自然会与之相和同。”金景芳等：《周易全解》，120页。
由此可见，“同人”是坤顺之德与乾健之性的有机统一，是含异之同，是同异之和。
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“同人”之道是求同存异，是同异之和，《象传》据此对君子提出了“类族辨物”的要求。其曰：
天与火，同人。君子以类族辨物。
“与”，黄寿祺先生释曰：“犹亲。”“这两句以天体在上火性亦炎上，两相亲和，释《同人》上乾为天，下离为火之象。《正义》：‘天体在上，火又炎上，取其性同，故云天与火，同人。’”黄寿祺等：《周易译注》，125页。可见《同人》下离上乾，虽然卦体不同，但一在上（乾为天），一向上（离为火），方向一致，所以谓之“同人”。这也说明，同人之同，并非绝对的同，如乾同乾、离同离。乃是体性虽异而志趣相同，亦即和同之人均不失其个性的同。一句话，就是和同。
《象传》认为，既然《同人》下离上乾之象体现了异中之同，君子就应该效法此象，“类族辨物”。“类”，即《系辞传》“以类万物之情”之“类”，意为分。“族”，种类，《象传》此处特指人类群体。“类族辨物”意即区分辨别人类群体及各种事物，以审异求同参见黄寿祺等：《周易译注》，125页。。可见，“类族辨物”强调的是异中求同。清人李光地指出：“虽大同之中，各从其类，然自有区别。故上下有等，亲疏有杀，人之智愚善恶有分，物之贵贱精粗有品。类而辨之，各得其分，乃所以大同也。” 转引自黄寿祺等：《周易译注》，125页。这说明，同人之同，是辨其分位，析其品级，于众异之中求得的大同。
“乾行”，就是强调柔而能刚。柔而能刚，则既能柔顺宽容，又能刚健有为，主动与人和同。王弼解释说：“所以乃能‘同人于野，亨，利涉大川’，非二之所能也，是乾之所行也。”（《周易注》）这说明，“同人于野”之所以能行，既有六二之柔的德性基础，又有九五之刚的主动进去，二者缺一不可。
“文明以健，中正而应，君子亨也”是解释卦辞“利君子贞”的含义。金景芳先生说：“文明指内卦之德，刚健指九五之德，中正指六二与九五两爻居中得正而相应。刚健则无私，文明则烛理，中正则无偏。三者俱有，便是‘君子正’了。是君子而行正道，心志自然会与天下人交通，天下人自然会与之相和同。”金景芳等：《周易全解》，120页。
由此可见，“同人”是坤顺之德与乾健之性的有机统一，是含异之同，是同异之和。
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“同人”之道是求同存异，是同异之和，《象传》据此对君子提出了“类族辨物”的要求。其曰：
天与火，同人。君子以类族辨物。
“与”，黄寿祺先生释曰：“犹亲。”“这两句以天体在上火性亦炎上，两相亲和，释《同人》上乾为天，下离为火之象。《正义》：‘天体在上，火又炎上，取其性同，故云天与火，同人。’”黄寿祺等：《周易译注》，125页。可见《同人》下离上乾，虽然卦体不同，但一在上（乾为天），一向上（离为火），方向一致，所以谓之“同人”。这也说明，同人之同，并非绝对的同，如乾同乾、离同离。乃是体性虽异而志趣相同，亦即和同之人均不失其个性的同。一句话，就是和同。
《象传》认为，既然《同人》下离上乾之象体现了异中之同，君子就应该效法此象，“类族辨物”。“类”，即《系辞传》“以类万物之情”之“类”，意为分。“族”，种类，《象传》此处特指人类群体。“类族辨物”意即区分辨别人类群体及各种事物，以审异求同参见黄寿祺等：《周易译注》，125页。。可见，“类族辨物”强调的是异中求同。清人李光地指出：“虽大同之中，各从其类，然自有区别。故上下有等，亲疏有杀，人之智愚善恶有分，物之贵贱精粗有品。类而辨之，各得其分，乃所以大同也。” 转引自黄寿祺等：《周易译注》，125页。这说明，同人之同，是辨其分位，析其品级，于众异之中求得的大同。