第十七节 求同存异（1）

    第十七节 求同存异（1）

    我们生活的这个世界，气象万千，异彩纷呈，处处存在着差异。但差异之中又有相同，可以说是同与异、异与同的相互交织。古人特别注意探讨异同之间的问题，如春秋时期的哲人们就讨论了“和”与“同”的问题，战国时期的辩士们又特别就同与异的关系进行了辩论。如当时的宋国人惠施就提出“大同而与小同异，此之谓小同异；万物毕同毕异，此之谓大同异”的古怪命题。其实，早在他们之前的西周初年，人们就已经在重视这个问题了，那就是《易经》中的《同人》卦。《同人》卦讲的是人与人的交往、人与社会的交往，讲的是如何在这种交往中求同存异。这其中包含着丰富的处世智慧。

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    在《周易》中，《同人》卦被安排在《否》卦之后。照《序卦传》的解释：“物不可以终否，故受之以同人。”韩康伯注曰：“否则思通，人人同志；故可出门同人，不谋而合。”可见，《同人》是否闭之后的通而同，是人与人之间的相交而合志（《否》是不交）。《同人》曰：

    同人于野，亨。利涉大川，利君子贞。

    “野”，指郊外。卦辞的意思是在宽阔的郊外与人和同则亨通，利于涉越大河巨川，利于君子守持正道。在这句卦辞中，有两点颇值得注意：一是“野”；一是“君子贞”。据金景芳先生的解释，古代一个国家中，中心地区叫做国，国之外叫做郊，郊之外称作“野” 参见金景芳等：《周易全解》，119页。。卦辞用“野”字，意在表明与人和同不应该过于狭隘，胸怀要宽阔，和同面要广远。“贞”即正，“利君子贞”，表明同人之道对守正之君子有利。而据《论语》，君子与人交往的特点是“和而不同”。所以，《同人》卦所讲的“与人和同”，不是“和而不同”的同，不是同流合污之同，而是异中之同，是建立在包容、宽容（即卦辞所谓的“野”）基础之上的同。请看《彖传》的解释：

    同人，柔得位得中而应乎乾，曰“同人”。同人曰：“同人于野，亨。利涉大川，”乾行也。文明以健，中正而应，君子正也。唯君子为能通天下之志。

    《同人》卦下离上乾，通卦只有六二一爻为阴。“柔得位得中”指的就是六二爻。“应乎乾”，指六二上应九五，九五属乾体（上卦为乾），所以谓之“应乎乾”。《彖传》认为，《同人》之所以称作“同人”，乃是由于此卦有柔顺者得正守中，又能上应刚健者之象。这也就是说，同人的关键是“柔”（卦中唯一的阴爻），而这个柔必须得正、得中，但仅仅有柔还不能同人，中正之柔又必须有刚健之乾与之相应。可见，同人之道是坤顺之性（柔）与乾健之德的


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