第十五节 交感比应（2）（2/2）

“九二以阳刚得中居柔，上与六五正应；六五以柔顺居中得正，下应于九二；六五与九二有君臣相得之象。九二虽居臣位，但深得六五的信任，是成卦之主，内**阳皆赖它调和浃洽。当泰之时，如何治理天下国家，主要反映在九二这一爻上。九二爻辞讲的包荒、用冯河、不遐遗、朋亡四条，包括了治泰之道的主要内容。包荒、极言包容之广、含量之大。在天地交泰的盛时，统治者最主要的是包荒，大度包容，一切反面的东西都能容得下。然而仅是如此，则必无所作为，不能前进。大度包容之下，还要用冯河，即刚决果断，勇于改革。包荒与用冯河是相反相成、不可或缺的两个方面。不遐遗与朋亡也是相反相成的两个方面。不遐遗，不弃遐远；朋亡，不结朋党。远人在所怀，近者无可昵，居中不倚，不偏不党。得尚于中行，得是庆幸之辞，尚是配合之意。九二以刚居柔，居下卦之中，上有六五之应，为泰卦之主，具有中行之道。治泰若能做到包荒等四项，则合于九二之德，配合中行之义。”金景芳等：《周易全解》，109页。照金先生的解释，九二可谓吉利之爻，其之所以吉利，原因之一则是它应于六五。相应即相得，相得则和谐。所以比应之道也即和谐之道。再比如：

    厥孚交如，威如，吉。

    这是《大有》六五爻辞，意思是，用诚信交接上下，威严自显，吉祥。《彖传》解释说：“大有，柔得尊位大中，而上下应之，曰大有。”“柔得尊位”指六五，“大中”也是指六五。“上下应之”指六五与九二相应。《大有》下乾上离，二为阳爻，五为阴爻，二五正应。所以《彖传》认为，大有之所以谓之大有，乃是由于六五以柔居上卦之中，且有九二应之。但是，如果依《易传》当位说，二为阳，五为阴，皆不当位。可见，虽不当位，只要有应，就能交感而通。这一意思，在《未济》中表现得尤为明显。《未济》下坎上离，初、三、五为阴，二、四、上为阳，于《易传》当位说的体例十分不和。但《彖传》曰：“虽不当位，刚柔应也。”“刚柔应”即初六与九四、九二与六五、六三与上九阴阳相应。《周易正义》有云：“凡言‘未’者，今日虽未济，复有可济之理。以其不当其位，故即时未济；刚柔皆应，是得相拯，是有可济之理。故称未济，不言不济也。”可见，在《未济》，虽然六爻所处之位尚不当分，但由于阴阳和合，刚柔皆应，所以必然“感而化之”，由不正而之正。从处世的立场说，它启示人们，在居非所处，分位不当之时，应该清醒地分析环境和形势，力求以己之柔，济彼之刚；或以己之刚，济彼之柔。只有如此，方能感而应之，向着有利于自己而又适宜于形势和环境的方向发展。