第十三节 知几察变（2）（2/2）
《周易与人生》作者：杨庆中 2017-04-13 13:58
《系辞传》）
神也者，妙万物而为言者也。（《说卦传》）
这两句话，可以说最能表现《周易》“神”这个概念的含义。韩康伯注曰：“神也者，变化之极，妙万物而为言，不可以形诘者也，故曰阴阳不测。”孔颖达《周易正义》曰：“妙谓微妙也，万物之体有变象可寻。神则微妙于万物而为言也，谓不可寻求也。”张载《正蒙》曰：“两在故不测”，“阴阳者物也”，“语其推行，故曰道；语其不测，故曰神；语其生生，故曰易。其实一物，指事异名尔”。
由以上诸先哲对“神”的理解，可知“阴阳不测”与“妙万物而为言”，一是指“动之微”，一是指“变之妙”。“动之微”，特就事物变化之征兆而言；“变之妙”，特就事物变化之关节点而言。二者一隐一显，但都是指事物的变化。如张载所说：“显其聚也，隐其散也。显且隐，幽明所以存乎象；聚且散，推荡所以妙乎神。”所以《系辞传》说：“知变化之道者，其知神之所为乎。”认为知道了“变化之道”，也就知道了“神”的作为。由此，不难发现“知几”之妙用，其逻辑进程为：知几——通神——察变。
“变”是《周易》的核心观念之一，《周易》提倡“不可为典要，唯变所适”。这是强调，人们应该顺应事物发展变化的规律，不可故步自封，作茧自缚。关于这一点，有一些十分著名的小故事，很值得人们时时反思：
楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水，遽契其舟，曰：“是吾剑之所以坠。”舟止，从其所契者入水求之。舟已行矣，而剑不行，求剑若此，不亦惑乎？以此故法为其国，与此同。时已徙矣，而法不徙，以此为治，岂不难哉！（《吕氏春秋?察今》）
这个故事的名字叫“刻舟求剑”。故事的情节，不用解释人们都很清楚。毫无疑问，这位楚人最终是求不到他的剑的。原因在于他不能“唯变所适”。与此相关的故事还有：
荆人欲袭宋，使人先表雍水。雍水暴益，荆人弗知，循表而夜涉，溺死者千有余人，军惊而坏都舍。向其先表之时，可导也；今水已变而益多矣，荆人尚犹循表而导之，此其所以败也。（《吕氏春秋?察今》）
这则故事与“刻舟求剑”表达的意思差不多，都是讲不能“变通”的危害。这两则故事，也许寓言的成分多一些，但确实揭示了很深刻的道理。照故事所说的，楚人和荆人，非但不能知几，大概连什么是变化都不甚了然。当然，故事的讥讽难免过极，但现实中确实不乏这种颇为好笑乃至愚蠢的事例。因此，人们不可不在“知”字上下工夫。这里我们不妨再讲一个看似与“知几察变”关系不大的例子：
神也者，妙万物而为言者也。（《说卦传》）
这两句话，可以说最能表现《周易》“神”这个概念的含义。韩康伯注曰：“神也者，变化之极，妙万物而为言，不可以形诘者也，故曰阴阳不测。”孔颖达《周易正义》曰：“妙谓微妙也，万物之体有变象可寻。神则微妙于万物而为言也，谓不可寻求也。”张载《正蒙》曰：“两在故不测”，“阴阳者物也”，“语其推行，故曰道；语其不测，故曰神；语其生生，故曰易。其实一物，指事异名尔”。
由以上诸先哲对“神”的理解，可知“阴阳不测”与“妙万物而为言”，一是指“动之微”，一是指“变之妙”。“动之微”，特就事物变化之征兆而言；“变之妙”，特就事物变化之关节点而言。二者一隐一显，但都是指事物的变化。如张载所说：“显其聚也，隐其散也。显且隐，幽明所以存乎象；聚且散，推荡所以妙乎神。”所以《系辞传》说：“知变化之道者，其知神之所为乎。”认为知道了“变化之道”，也就知道了“神”的作为。由此，不难发现“知几”之妙用，其逻辑进程为：知几——通神——察变。
“变”是《周易》的核心观念之一，《周易》提倡“不可为典要，唯变所适”。这是强调，人们应该顺应事物发展变化的规律，不可故步自封，作茧自缚。关于这一点，有一些十分著名的小故事，很值得人们时时反思：
楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水，遽契其舟，曰：“是吾剑之所以坠。”舟止，从其所契者入水求之。舟已行矣，而剑不行，求剑若此，不亦惑乎？以此故法为其国，与此同。时已徙矣，而法不徙，以此为治，岂不难哉！（《吕氏春秋?察今》）
这个故事的名字叫“刻舟求剑”。故事的情节，不用解释人们都很清楚。毫无疑问，这位楚人最终是求不到他的剑的。原因在于他不能“唯变所适”。与此相关的故事还有：
荆人欲袭宋，使人先表雍水。雍水暴益，荆人弗知，循表而夜涉，溺死者千有余人，军惊而坏都舍。向其先表之时，可导也；今水已变而益多矣，荆人尚犹循表而导之，此其所以败也。（《吕氏春秋?察今》）
这则故事与“刻舟求剑”表达的意思差不多，都是讲不能“变通”的危害。这两则故事，也许寓言的成分多一些，但确实揭示了很深刻的道理。照故事所说的，楚人和荆人，非但不能知几，大概连什么是变化都不甚了然。当然，故事的讥讽难免过极，但现实中确实不乏这种颇为好笑乃至愚蠢的事例。因此，人们不可不在“知”字上下工夫。这里我们不妨再讲一个看似与“知几察变”关系不大的例子：