第十三节 知几察变（1）（2/2）
《周易与人生》作者：杨庆中 2017-04-13 13:58
极天下幽深难见之理的是卦象，用以鼓舞天下奋进振作的是卦爻辞，促使事物交感化裁的是适时之变，推动事物生生不已的是条顺亨通，显明《易》道的是人的智慧，默契《易》道、信而有成的是人的德行。
由上述引文可以看出，《周易》探讨几微之理的方法是观物取象，设卦系辞。然而，几微之理“深”而“神”，没有足够的智慧不能“神而明之”，没有足够的德行不能“默而成之”。所以《周易》强调在观物取象、设卦系辞的过程中，要特别注意“不可恶”、“不可乱”和“拟议”三个环节。就认知的层面说，“观物”的过程就是收集感性材料的过程；“取象”的过程就是知性条贯归纳的过程；“系辞”的过程就是理性综合的过程。而“不可恶”、“不可乱”和“拟议”则是这三个过程中必须遵循的原则。
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那么，如何才能做到“不可恶”、“不可乱”和“拟议以成其变化”呢？《系辞传》认为，做到上述诸点，关键在于“知几”。其曰：
子曰：“知几其神乎。君子上交不谄，下交不渎，其知几乎。几者，动之微，吉凶之先见者也。君子见几而作。不俟终日。《易》曰：‘介于石，不终日，贞吉。’介如石焉，宁用终日？断可识矣。君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。”
这段话有三层意思：“知几，其神乎。君子上交不谄，下交不渎，其知几乎”，是讲“知几”。“几者，动之微，吉凶之先见者也”，是讲“几”是什么。“《易》曰：‘介于石，不终日，贞吉。’介如石焉，宁用终日，断可识矣。君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望”，是举爻例说明知几及其意义。“几”，晋人韩康伯释曰：“几者，去无入有，有理而未形，不可以名寻，不可以形睹者也。”唐人孔颖达疏曰：“几是离无入有，在有无之际。”又曰：“几，微也。是已动之微。动谓心动事物。初动之时，其理未著，唯纤微而已。”（《周易正义》）宋人张载说：“几者，象见而未形也，形则涉乎明，不待神而后知也。”（《张子全书》卷二，17页）宋人程颐也认为：“所谓几者，始动之微也，吉凶之端可先见而未著者也。”（《程氏易传》）可见，“几”即“微”，是事物之初始萌动，略见征兆，尚无迹可寻。金景芳先生说：“几是事之方萌，有象无形，欲动未动的状态，未来发展的趋势是吉是凶，于此已可见端倪。事未至而空论道理易见，事已至而道理显然尤易见，唯事刚刚萌动就看出它的未来结果，最难。事情尚处在似动未动，吉凶两可的时候，就能见其究竟，预先采取相应措施，这不是神吗！”金景芳等：《周易全解》，511页。所以孔子说：“知几，其神乎。”孔子还认为，君子与上交往恭而不谄（甘言媚人），与下交往和而不渎（轻侮人），能很恰当地把握“恭”与“谄”、“和”与“渎”之间的分寸，最能体现“知几，其神”的意蕴。
由上述引文可以看出，《周易》探讨几微之理的方法是观物取象，设卦系辞。然而，几微之理“深”而“神”，没有足够的智慧不能“神而明之”，没有足够的德行不能“默而成之”。所以《周易》强调在观物取象、设卦系辞的过程中，要特别注意“不可恶”、“不可乱”和“拟议”三个环节。就认知的层面说，“观物”的过程就是收集感性材料的过程；“取象”的过程就是知性条贯归纳的过程；“系辞”的过程就是理性综合的过程。而“不可恶”、“不可乱”和“拟议”则是这三个过程中必须遵循的原则。
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那么，如何才能做到“不可恶”、“不可乱”和“拟议以成其变化”呢？《系辞传》认为，做到上述诸点，关键在于“知几”。其曰：
子曰：“知几其神乎。君子上交不谄，下交不渎，其知几乎。几者，动之微，吉凶之先见者也。君子见几而作。不俟终日。《易》曰：‘介于石，不终日，贞吉。’介如石焉，宁用终日？断可识矣。君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。”
这段话有三层意思：“知几，其神乎。君子上交不谄，下交不渎，其知几乎”，是讲“知几”。“几者，动之微，吉凶之先见者也”，是讲“几”是什么。“《易》曰：‘介于石，不终日，贞吉。’介如石焉，宁用终日，断可识矣。君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望”，是举爻例说明知几及其意义。“几”，晋人韩康伯释曰：“几者，去无入有，有理而未形，不可以名寻，不可以形睹者也。”唐人孔颖达疏曰：“几是离无入有，在有无之际。”又曰：“几，微也。是已动之微。动谓心动事物。初动之时，其理未著，唯纤微而已。”（《周易正义》）宋人张载说：“几者，象见而未形也，形则涉乎明，不待神而后知也。”（《张子全书》卷二，17页）宋人程颐也认为：“所谓几者，始动之微也，吉凶之端可先见而未著者也。”（《程氏易传》）可见，“几”即“微”，是事物之初始萌动，略见征兆，尚无迹可寻。金景芳先生说：“几是事之方萌，有象无形，欲动未动的状态，未来发展的趋势是吉是凶，于此已可见端倪。事未至而空论道理易见，事已至而道理显然尤易见，唯事刚刚萌动就看出它的未来结果，最难。事情尚处在似动未动，吉凶两可的时候，就能见其究竟，预先采取相应措施，这不是神吗！”金景芳等：《周易全解》，511页。所以孔子说：“知几，其神乎。”孔子还认为，君子与上交往恭而不谄（甘言媚人），与下交往和而不渎（轻侮人），能很恰当地把握“恭”与“谄”、“和”与“渎”之间的分寸，最能体现“知几，其神”的意蕴。