第十三节 知几察变（1）

    第十三节 知几察变（1）

    《周易》讲“时”、“位”，既有宏观的审视，又有微观的把握。比如《周易》强调“知几”，就是从微观的角度探讨“时”、“位”中的时机、机遇、契机、转机等问题。《系辞传》中说：“几者，动之微也，吉凶之先见者也。”“动”，就是运动，这里可以理解为发展变化。“微”，就是细微，这里可以理解为事物发展变化的苗头或萌芽。《周易》认为，这种苗头或萌芽虽然“微”而似无，但却能够预示事物发展变化的方向是吉是凶。而《周易》作为一部忧患之作，一部教人趋吉避凶之书，其目的正是要帮助人们“知几察变”，在“动之微”之时就处于主动的地位，以应付可能发生的各种事变。

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    照《系辞传》中的说法，《周易》是一部“研几”之书。其曰：

    夫《易》，圣人之所以极深而研几也。唯深也，故能通天下之志。唯几也，故能成天下之务。唯神也，故不疾而速，不行而至。

    意思是说，《周易》是穷究幽深事理而探研细微征象之书，只有穷究幽深事理，才能会通天下的心志；只有探研细微征象，才能成就天下的事物；只有神奇地贯通《易》道，才能不须急疾而万事速成，不须行动而万理自至译文参见黄寿祺等：《周易译注》，554页。。

    在这段话中，作者提示了“深”、“几”、“神”三字，这三字，一体贯通，联系密切。正因为事理深奥，所以它的征象几微；正因为事理深奥，征象几微，所以它的变化神奇。可以说，“深”、“几”、“神”是一体之三面，而《周易》正是探研并彰显此一体三面之理的著作。于是，《周易》也就成为包含深奥之理、几微之象、神奇之道的宝典。

    那么，圣人是如何用《周易》探研并彰显此一体三面之理的呢？《系辞传》中说：

    圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。言天下之至赜而不可恶也。言天下之至动而不可乱也。拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。

    极天下之赜者存乎卦，鼓天下之动者存乎辞，化而裁之存乎变，推而行之存乎通，神而明之存乎其人，默而成之，不言而信，存乎德行。

    大意是说，圣人发现天下幽深难见之理，就用具体的卦象比拟其形态，象征其特性，所以称之为象。圣人发现天下万物变化不息，就观察其会合贯通之处，以利于推行社会之典章制度，于是撰系爻辞来论断吉凶，所以称之为爻。但是圣人论述天下幽深难见之理，不搀杂主观偏见；论说天下万物运动的本质，不乖违无据。他们总是先比拟物象，然后再言说其道理；总是先审议物情，然后再揭示其运动，通过比拟审议，然后把握事物变化的规律。第二段引文与第一段引文的意思大体相同，是说圣人用以穷


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