第十一节 时止时行（3）（2/2）
《周易与人生》作者：杨庆中 2017-04-13 13:58
其《彖传》说：“大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。”
另外，还应该注意到，“时止”、“时行”和“动静不失其时”，其关键在于“中”，在于“时”而得“中”，也就是《孟子》和《中庸》中所谓的“时中”。“时中”即“中”而因其“时”，“时”而得其“中”。得其中，所谓经也；因其时，所谓权也。有经有权，故能变通。“变通者，趣时者也。”《孟子?万章下》中比较了伯夷、伊尹、柳下惠和孔子的处世方法和原则，最后说：
伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之时者也。孔子之谓集大成。集大成也者，金声而玉振之也。金声也者，始条理也；玉振之也者，终条理也。始条理者，智之事也；终条理者，圣之事也。智，譬则巧也；圣，譬则力也。由射于百步之外也，其至，尔力也；其中，非尔力也。
大意是说，伯夷是圣人之中清高的人，伊尹是圣人之中负责任的人，柳下惠是圣人之中随和的人，孔子则是圣人之中识时务的人。孔子，可以称为集大成者。“集大成”的意思，如果拿奏乐例之，好比是先敲钹钟，最后用玉磬收束，有始有终一样。先敲钹钟，是节奏条理的开始；用玉磬收束，是节奏条理的终结。条理的开始在于智，条理的终结在于圣。智好比技巧，圣好比力气。犹如在百步以外射箭，射到，是你的力量；射中，却不是你的力量。
可见在孟子看来，四人之中，孔子是“圣之时者”，集其大成，因而最伟大。而照孟子的解释，“圣之时者”，也就是“智”与“圣”、“技巧”和“力量”结合得最好者。因为他结合得最好，所以能够“识时务”，“可以速而速，可以久而久，可以处而处，可以仕而仕”。
常言说得好，识时务者为俊杰，其之所以“为俊杰”，在于其“时止则止，时行则行，动静不失其时”乎！
另外，还应该注意到，“时止”、“时行”和“动静不失其时”，其关键在于“中”，在于“时”而得“中”，也就是《孟子》和《中庸》中所谓的“时中”。“时中”即“中”而因其“时”，“时”而得其“中”。得其中，所谓经也；因其时，所谓权也。有经有权，故能变通。“变通者，趣时者也。”《孟子?万章下》中比较了伯夷、伊尹、柳下惠和孔子的处世方法和原则，最后说：
伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之时者也。孔子之谓集大成。集大成也者，金声而玉振之也。金声也者，始条理也；玉振之也者，终条理也。始条理者，智之事也；终条理者，圣之事也。智，譬则巧也；圣，譬则力也。由射于百步之外也，其至，尔力也；其中，非尔力也。
大意是说，伯夷是圣人之中清高的人，伊尹是圣人之中负责任的人，柳下惠是圣人之中随和的人，孔子则是圣人之中识时务的人。孔子，可以称为集大成者。“集大成”的意思，如果拿奏乐例之，好比是先敲钹钟，最后用玉磬收束，有始有终一样。先敲钹钟，是节奏条理的开始；用玉磬收束，是节奏条理的终结。条理的开始在于智，条理的终结在于圣。智好比技巧，圣好比力气。犹如在百步以外射箭，射到，是你的力量；射中，却不是你的力量。
可见在孟子看来，四人之中，孔子是“圣之时者”，集其大成，因而最伟大。而照孟子的解释，“圣之时者”，也就是“智”与“圣”、“技巧”和“力量”结合得最好者。因为他结合得最好，所以能够“识时务”，“可以速而速，可以久而久，可以处而处，可以仕而仕”。
常言说得好，识时务者为俊杰，其之所以“为俊杰”，在于其“时止则止，时行则行，动静不失其时”乎！