第五节 中正和合（4）

    第五节 中正和合（4）

    乾道变化，各正性命。保合太和，乃利贞。

    王弼注其中的“保合太和”一句说：“不和而刚暴。”（《周易注》）意思是乾道即阳刚如果不与坤道即阴柔相交、相和、相统一，阳刚就会急迫地变化，而发展至自己的反面，使自身难以存在。这说明阴阳制约，刚柔相济，才能中正和合，保持稳定。程颐把阴阳在中爻的相逢相交称为“刚柔相济”。对于这一点，我们不妨以《既济》卦为例。《既济》下离上坎，初、三、五为阳，二、四、上为阴。各爻及各爻之间当位、中正、比应，无所不具。所以《彖传》说：“利贞，刚柔正而位当也。”传统易学以为，此卦系由乾、坤两卦各以己之所有，济对方之所无，各以己之所过，济对方之不及而形成。它十分典型地表现了阴阳、刚柔交互错综、互补、参和、统一的中和状态。

    关于“和”，古人有种种议论：

    夫和实生物，同则不继。以他平他谓之和，故能丰长而物归之。若以同裨同，尽乃弃矣。故先王以土与金木水火杂，以成百物。（《国语?郑语》）

    和如羹焉，水、火、醯、醢、盐、梅，以烹鱼肉，之以薪，宰夫和之，齐之以味，济其不及，以泄其过。（《左传?昭公二十年》）

    君子和而不同，小人同而不和。（《论语?子路》）

    上述材料，有一个突出的思想观点，即“和”不等于“同”；“和”是多样性的统一。“同”，春秋时期的著名人物晏婴认为，“以水济水”就是“同”。他说：“若以水济水，谁能食之？若琴瑟之专一，谁能听之？同之不可也如是。”（《左传?昭公二十年》）以水济水，制不出任何可口的饮品，结果还是水。老是弹一个音调，奏不


本章未完，请点击下一页继续阅读》》