萃卦：纯教以萃，豪杰以择义而俯（1）
《给大忙人看的易经智慧》作者：常桦 2017-04-13 13:47
萃卦：纯教以萃，豪杰以择义而俯（1）
萃：亨，王假有庙。利见大人，亨利贞。用大牲吉，利有攸往。
《彖》曰：萃，聚也。顺以说，刚中而应，故聚也。“王假有庙”，致孝享也。“利见大人亨”，聚以正也。“用大牲吉，利有攸往”，顺天命也。观其所聚，而天地万物之情可见矣。
《象》曰：泽上于地，萃。君子以除戎器，戒不虞。
初六：有孚不终，乃乱乃萃，若号，一握而笑。勿恤，往无咎。
《象》曰：“乃乱乃萃”，其志乱也。
六二：引吉，无咎，孚乃利用禴。
《象》曰：“引吉无咎”，中未变也。
六三：萃如嗟如，无攸利。往无咎，小吝。
《象》曰：“往无咎”，上巽也。
九四：大吉，无咎。
《象》曰：“大吉无咎”，位不当也。
九五：萃有位，无咎。匪孚，元永贞，悔亡。
《象》曰：“萃有位”，志未光也。
上六：赍咨涕洟，无咎。
《象》曰：“赍咨涕洟”，未安上也。
【释义与阐幽】
三画卦坤在下体，三画卦兑在上体。萃卦象征聚合，亨通。君王祭于宗庙，祈求护佑，有德高望重的君子出现。亨通无阻利于坚守正道，用三牲祭祀，带来吉祥，利于前去行事。《彖传》说：萃就是聚。顺而能悦，刚（九五）居中又（与六二）相应，所以能聚。天子到庙里祭祀（祖考），是致以（诚挚的）孝心和做出（丰盛的）贡献。利于出现君子而获亨通，是萃聚（天下人），用正道。用大牲畜（祭祀）会获成功，利于有所前进，是符合时代要求的。观察萃卦所讲的萃聚问题，天地万物情同而聚的规律就可以看见了。
《象辞》说：泽上于地（则水必聚），所以叫萃。君子以此整治兵器，戒备不测的祸乱。
初爻阴：若诚心未能始终如一，错乱就会聚集，众人喧哗呼号，只要控制住就能转危为安，重露笑颜，不须忧虑，前去行事不会遇到灾祸。
《象辞》说：乱了你（初六）的萃，是你的主意乱了。
第二爻阴：引退谦让，得吉，（这样就）没有过失和灾害。中心诚信就可以进行简约的薄祭。
《象辞》说：由人援引而萃聚得吉不咎，是（由于六二）坚守中道不变。
第三爻阴：聚合在一起但未能成事，就嗟叹不已，干什么都不会顺利。虽然前去行事不会遇到灾祸，但会有点小困难。
《象辞》说：前往（与九四萃聚）没有过失和灾害，是因为在上体的九四巽顺。
第四爻阳：必须获致最大的成功，方可没有过失和灾害。
《象辞》说：必得大吉方可无咎，是由于九四位不当（以阳居阴
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萃：亨，王假有庙。利见大人，亨利贞。用大牲吉，利有攸往。
《彖》曰：萃，聚也。顺以说，刚中而应，故聚也。“王假有庙”，致孝享也。“利见大人亨”，聚以正也。“用大牲吉，利有攸往”，顺天命也。观其所聚，而天地万物之情可见矣。
《象》曰：泽上于地，萃。君子以除戎器，戒不虞。
初六：有孚不终，乃乱乃萃，若号，一握而笑。勿恤，往无咎。
《象》曰：“乃乱乃萃”，其志乱也。
六二：引吉，无咎，孚乃利用禴。
《象》曰：“引吉无咎”，中未变也。
六三：萃如嗟如，无攸利。往无咎，小吝。
《象》曰：“往无咎”，上巽也。
九四：大吉，无咎。
《象》曰：“大吉无咎”，位不当也。
九五：萃有位，无咎。匪孚，元永贞，悔亡。
《象》曰：“萃有位”，志未光也。
上六：赍咨涕洟，无咎。
《象》曰：“赍咨涕洟”，未安上也。
【释义与阐幽】
三画卦坤在下体，三画卦兑在上体。萃卦象征聚合，亨通。君王祭于宗庙，祈求护佑，有德高望重的君子出现。亨通无阻利于坚守正道，用三牲祭祀，带来吉祥，利于前去行事。《彖传》说：萃就是聚。顺而能悦，刚（九五）居中又（与六二）相应，所以能聚。天子到庙里祭祀（祖考），是致以（诚挚的）孝心和做出（丰盛的）贡献。利于出现君子而获亨通，是萃聚（天下人），用正道。用大牲畜（祭祀）会获成功，利于有所前进，是符合时代要求的。观察萃卦所讲的萃聚问题，天地万物情同而聚的规律就可以看见了。
《象辞》说：泽上于地（则水必聚），所以叫萃。君子以此整治兵器，戒备不测的祸乱。
初爻阴：若诚心未能始终如一，错乱就会聚集，众人喧哗呼号，只要控制住就能转危为安，重露笑颜，不须忧虑，前去行事不会遇到灾祸。
《象辞》说：乱了你（初六）的萃，是你的主意乱了。
第二爻阴：引退谦让，得吉，（这样就）没有过失和灾害。中心诚信就可以进行简约的薄祭。
《象辞》说：由人援引而萃聚得吉不咎，是（由于六二）坚守中道不变。
第三爻阴：聚合在一起但未能成事，就嗟叹不已，干什么都不会顺利。虽然前去行事不会遇到灾祸，但会有点小困难。
《象辞》说：前往（与九四萃聚）没有过失和灾害，是因为在上体的九四巽顺。
第四爻阳：必须获致最大的成功，方可没有过失和灾害。
《象辞》说：必得大吉方可无咎，是由于九四位不当（以阳居阴