第五章 汪维藩神学思想的特点（5）

    第五章  汪维藩神学思想的特点（5）

    “我们应该经营、保护好这个‘家园’，保持和家里所有成员之间的和睦相处、休戚相关、生死与共的关系。应该说，这正是上帝创造万物与人类的初衷。”汪维藩基督教伦理与当代精神重建（上、中、下）见：汪维藩的博客——汪维藩的神学言说

    汪维藩说，圣经不是一部系统化了的宗教伦理学教科书，它对信徒的伦理道德要求也往往因人、因事、因时、因地而异。故尔，受“文革”斗争哲学伤害的个人与社会，需要的是爱与宽恕的信息；在法制社会建设的过程中，教会与社会需要的是公平公义，正直无私的信息；而在发展市场经济，特别是入世之后，社会和信徒需要的是诚实、忠信的信息。

    这里要提及的是，汪维藩虽然特别强调基督徒的伦理道德，强调基督教的伦理道德作用，但是他非常反对将基督教信仰蜕变为空洞的道德说教，他认为基督教最本质、最根本的内容不是基督徒的好行为，而是能够产生出好行为的源自基督的内在的灵性生命。而且，基督教信仰本身就包含了伦理道德的内涵，再谈基督教伦理化、道德化“若不是个悖论便是个同义反复”汪维藩如今长存的有信见：汪维藩的博客——汪维藩的神学言说。他强调，我们努力发掘基督教对精神重建的积极作用，不是要将基督教伦理化、道德化，而是要在人间将上帝表明出来，也就是将伦理道德基督教化。伦理被宗教化、神圣化，从神学上来说是上帝之道“成为肉身”的过程，形而上的“道”，必须以形而下的伦理、道德行为被人所理解、所感知、所体验，反之，如果基督教只剩下世俗的“肉身”，只剩下外在的道德与服务，却丢失或淡化了对上帝的敬畏、仰望、靠赖与爱慕，它必然要蜕变为一具没有灵魂的躯壳。

    第八节  重实践

    汪维藩指出，中国传统文化注重实践，注重实际行动，一切学问都必须落实于“笃行”，都必须落实于为人或做人。中国人“惯于探讨那些具有实际意义的事情，基督教若不能对中国人民的历史实践、社会实践和灵性实践提供某些有实际意义的养料，它将很难为中国人民所需求”汪维藩1949年前的中国教会金陵神学志，1986（复）第5期。

    汪维藩认为，把一切学问落实于笃行，既是中国文化传统，更是耶稣的教训：“凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人把房子盖在磐石上。雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子总是不倒塌；因为根基立在磐石上。”（太7：24-27）也是保罗的教诲：“把这些事切切实实的讲明……使那些已经信神的人，留心作正经事业（或作留心行


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