第五章 汪维藩神学思想的特点（5）（2/2）
《生生神学》作者：袁益娟 2017-04-13 10:53
世代。在这样的现实面前，保罗一方面要求信徒诚实“无伪”、“无可指摘”、作神“无瑕疵”的儿女；另一方面要求他们像“明光”（光体）照耀，将“生命之道”表明出来（腓立比书2：15-16）。汪维藩指出，这就参与了社会的转化，促进了世风的向上，而促进世风向上，是基督徒的一个不可推卸的历史使命。就个人的人生经历而言，祸福、险夷、顺逆、成败等等之转化，也都是一种“场有”，反面的、负面的遭遇，每每更有助于人的老练与成熟。“万事都互相效力”，即临到基督徒的正面的、负面的一切事，都在起一种灵性上的造就作用，“为要叫爱神的人得益处”（罗马书8：28）。这里谈的也是“场有”的动态转化问题汪维藩中国新约诠释学创建之刍议见：汪维藩的博客——汪维藩的神学言说。
第四节 圣经诠释的方法（二）
（7）经典诠释
汪维藩说，“经典诠释学”主要指中国古代经典的诠释之学，潘德荣教授在《经典与诠释》中指出“理”是朱熹哲学的本体论概念和经典诠释的形上依据。借鉴这一理论，汪维藩认为圣经的本体，则是“道”——太初与神同在的“道”，成了肉身的“道”，内住于信者的“生命之道”（约翰福音1：1-14；约翰一书1：1-4），这就是圣经诠释的形上依据和本体依据同上。
（8）和合诠释
中国人民大学教授张立文创建了“和合学”哲学体系，主要论述“和合之真及所蕴含的内涵”：以“和生、和处、和立、和达、和则”作为21世纪人类的最大原理和最高价值，以对应并化解现代人类所面临的五大冲突——自然、社会、人际、心灵、文明中诸多元素、要素的相互冲突。汪维藩将“和合学”移植于圣经诠释，他发现，新约原本就是很讲“和合”的。其一，强调“因信称义”，正在于解决神人之间的和好，并消除犹太人和外邦人之间的民族界限。这一教义的精髓在于：“藉基督耶稣的血”将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙……为要将两下藉着自己造成一个新人（One new man）……藉这十字架使两下归为一体（One body），与上帝和好了”（以弗所书2：11-16）。而成就人与神之间、人与人之间和睦的，则是那位被称为“和睦”（Eireenee, Peace）的基督耶稣（以弗所书2：14小字）。其二，就信徒与非信徒的关系来说，保罗三次要求信徒处理好同非信徒的关系：（1）“众人以为美的事，要留心（踊跃）去作”（罗马书12：17）；（2）“若是能行，总要尽力与众人和睦”（罗马书12：18）；（3）“有了机会，就当向众人行善”（加拉太书6：10）。这三处的“众人”，都是指全社会的人。其三，就教内的团契生活而言，保罗对问题的处理也和中国传统“和而不同”、“殊途同归”、“百虑一致”等观念颇为近似同上。
第四节 圣经诠释的方法（二）
（7）经典诠释
汪维藩说，“经典诠释学”主要指中国古代经典的诠释之学，潘德荣教授在《经典与诠释》中指出“理”是朱熹哲学的本体论概念和经典诠释的形上依据。借鉴这一理论，汪维藩认为圣经的本体，则是“道”——太初与神同在的“道”，成了肉身的“道”，内住于信者的“生命之道”（约翰福音1：1-14；约翰一书1：1-4），这就是圣经诠释的形上依据和本体依据同上。
（8）和合诠释
中国人民大学教授张立文创建了“和合学”哲学体系，主要论述“和合之真及所蕴含的内涵”：以“和生、和处、和立、和达、和则”作为21世纪人类的最大原理和最高价值，以对应并化解现代人类所面临的五大冲突——自然、社会、人际、心灵、文明中诸多元素、要素的相互冲突。汪维藩将“和合学”移植于圣经诠释，他发现，新约原本就是很讲“和合”的。其一，强调“因信称义”，正在于解决神人之间的和好，并消除犹太人和外邦人之间的民族界限。这一教义的精髓在于：“藉基督耶稣的血”将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙……为要将两下藉着自己造成一个新人（One new man）……藉这十字架使两下归为一体（One body），与上帝和好了”（以弗所书2：11-16）。而成就人与神之间、人与人之间和睦的，则是那位被称为“和睦”（Eireenee, Peace）的基督耶稣（以弗所书2：14小字）。其二，就信徒与非信徒的关系来说，保罗三次要求信徒处理好同非信徒的关系：（1）“众人以为美的事，要留心（踊跃）去作”（罗马书12：17）；（2）“若是能行，总要尽力与众人和睦”（罗马书12：18）；（3）“有了机会，就当向众人行善”（加拉太书6：10）。这三处的“众人”，都是指全社会的人。其三，就教内的团契生活而言，保罗对问题的处理也和中国传统“和而不同”、“殊途同归”、“百虑一致”等观念颇为近似同上。