第五章 汪维藩神学思想的特点（3）（2/2）
《生生神学》作者：袁益娟 2017-04-13 10:53
，要达到圣经诠释的本体论目的和意义，首先要通过各种释经方法对圣经文本进行研究，首先要运用语义释经学方法踏踏实实把圣经语言的直接意义、基本意义、文字意义搞清楚,这是圣经诠释的第一步。
汪维藩认为，语义释经法不同于字句释经法，不是迂腐的咬文嚼字，不是孤立的、零散的、游离于文本之外就某个词来解释其意义，而是“以一种严谨、周密、细致的理性精神，根据某一词语所在的某卷的主题及文脉（即上下文context），比较参考各种汉语译本，某些外语译本，乃至各家注释，选择并认定某一些词语的确切意义。只有在这样一个坚实的语义释经基础上，方有神学释经或基于语义释经的神学可言”同上。他认为，语义释经方法之所以十分重要，是由于文本语言本身具有多样性， 多义性，多层次性；又由于它具有历史过程中的演变所形成的歧异性。
鉴于此，汪维藩非常重视对圣经字义的深入研究。例如，在《我们度尽的年岁》汪维藩我们度尽的年岁见：汪维藩归途集福州:福建基督教协会出版,199541~48一文中，汪维藩比较各种不同的圣经版本，以及各家的注释，从“我们度尽的年岁，好像一声叹息”（诗90：9）中“叹息”一词的希伯来原文丰富的涵义中吸取到许多灵性滋养与教益：
其一，官话和合本译为“叹息”，意思是说，神儿女的一生不应当是一声叹息，而应当唱出一首美丽的诗歌，我们的单纯、纯洁与无瑕，我们跟随基督走过的每一步路，都构成这首诗歌的一个个音符。“神儿女的一生，应当是欢呼喜乐的一生，而不是劳苦愁烦的一生；应当是按着神对罪恶的愤怒而给神以该受的敬畏，以致饱得他慈爱的一生”。
其二，叹息这个词的阴性字在诗49：4译为“谜语”，意思是说，基督徒的一生应当是一封“基督的信”（林后3：3），让读信的人，让我们的亲人、邻居和同事能够通过这一封封“基督的信”，通过我们出自生命的一言一行，一笔一画来认识我们的主，而不是像“谜语”一样，不能告诉人，我们所信的是怎样一位基督。
“若没有出自永恒之爱的一笔一画、一字一句，人将无法从中读出怀有永恒之爱的主。而这出自永恒之爱的一笔一画、一字一句，正是我们浸透主爱的一举一动、一言一行。”汪维藩默想集南京:金陵协和神学院文字出版室,199751
其三，英文圣经《英王雅各译本》译为“故事”，意思是说，基督徒的一生应当给后人留下一个故事，我们的脚踪，生活中的每一个细节，都在书写这个故事，而这个故事应该成为后来者的安慰与鼓舞，而不是成为别人的绊脚石。
汪维藩认为，语义释经法不同于字句释经法，不是迂腐的咬文嚼字，不是孤立的、零散的、游离于文本之外就某个词来解释其意义，而是“以一种严谨、周密、细致的理性精神，根据某一词语所在的某卷的主题及文脉（即上下文context），比较参考各种汉语译本，某些外语译本，乃至各家注释，选择并认定某一些词语的确切意义。只有在这样一个坚实的语义释经基础上，方有神学释经或基于语义释经的神学可言”同上。他认为，语义释经方法之所以十分重要，是由于文本语言本身具有多样性， 多义性，多层次性；又由于它具有历史过程中的演变所形成的歧异性。
鉴于此，汪维藩非常重视对圣经字义的深入研究。例如，在《我们度尽的年岁》汪维藩我们度尽的年岁见：汪维藩归途集福州:福建基督教协会出版,199541~48一文中，汪维藩比较各种不同的圣经版本，以及各家的注释，从“我们度尽的年岁，好像一声叹息”（诗90：9）中“叹息”一词的希伯来原文丰富的涵义中吸取到许多灵性滋养与教益：
其一，官话和合本译为“叹息”，意思是说，神儿女的一生不应当是一声叹息，而应当唱出一首美丽的诗歌，我们的单纯、纯洁与无瑕，我们跟随基督走过的每一步路，都构成这首诗歌的一个个音符。“神儿女的一生，应当是欢呼喜乐的一生，而不是劳苦愁烦的一生；应当是按着神对罪恶的愤怒而给神以该受的敬畏，以致饱得他慈爱的一生”。
其二，叹息这个词的阴性字在诗49：4译为“谜语”，意思是说，基督徒的一生应当是一封“基督的信”（林后3：3），让读信的人，让我们的亲人、邻居和同事能够通过这一封封“基督的信”，通过我们出自生命的一言一行，一笔一画来认识我们的主，而不是像“谜语”一样，不能告诉人，我们所信的是怎样一位基督。
“若没有出自永恒之爱的一笔一画、一字一句，人将无法从中读出怀有永恒之爱的主。而这出自永恒之爱的一笔一画、一字一句，正是我们浸透主爱的一举一动、一言一行。”汪维藩默想集南京:金陵协和神学院文字出版室,199751
其三，英文圣经《英王雅各译本》译为“故事”，意思是说，基督徒的一生应当给后人留下一个故事，我们的脚踪，生活中的每一个细节，都在书写这个故事，而这个故事应该成为后来者的安慰与鼓舞，而不是成为别人的绊脚石。