第五章 汪维藩神学思想的特点（1）（2/2）
《生生神学》作者：袁益娟 2017-04-13 10:53
怀祖国与民族，以天下之忧乐为忧乐，甘为上帝旨意鞠躬尽瘁，甘为正义、公理置生死于度外的人生。孔子曰：‘未知生，焉知死。’基督徒则通过基督耶稣既知生，又知死。因为死亡乃是生命的延续，并且是一个更高层次的生命之始。然而也正由于如此，对基督徒来说，‘知生’确实也比‘知死’更为重要。”汪维藩按语义释经学方法理解 “惟义人因信得生”金陵神学志，2001(3)
汪维藩的生生神学所要求于基督徒的灵性修养境界也突出一个“生”字，他将“生民”、“济世”作为基督徒灵性追求所需遵循的原则，将“无欲、无为、无德（得）、无证”作为基督徒藉以达到“生民”、“济世”之精神境界的力量源泉。“生民”，即以上帝爱护生灵之德，爱护百姓的生命；“济世”，即“依仁施利”，根据生民的原则进行布施、施舍；“无欲、无为”，排除恶念私欲，不为个人蝇营狗苟；“无德、无证”，不求美名、不求盛誉，超脱是非、得失，了悟历史和人生，而无欲、无为、无德、无证则是“生”的根基，是“自强者”与“济世者”藉以得力的“生”之源泉汪维藩廿一世纪对中国古代生生神学之召唤金陵神学志，1996，（总）26期。
最后，生生思想还体现在其终极论当中。
作为基督徒，汪维藩对人类历史的终局，对基督的第二次降临毫不怀疑，但他所理解的世界的终局却不是人类历史的毁灭，也不是自然万物的死亡，而是一个被上帝“更新”了的，基督所“赎买”，圣灵所“圣化”的世界。他不是将“终局”一词理解为“终点”（omiga point）、“末端”(the end)等，而是理解为“这个世代的完满结束”（英文圣经译为the completion of the age）。而且，他将人类历史上已经出现和将要出现的各种天灾**理解为圣灵对人类及世界的圣化、更新，理解为人类历史不断向前、不断上升过程中所必经的“生”之阵痛，阵痛过后则是生的喜乐与盼望。他认为，面对终局，基督徒当有的态度不是消极等待、醉生梦死，而是“为永生度今生”， 在今世自守、公义、敬虔度日，心存敬畏，忠于基督所托付他的事工，儆醒预备等候主耶稣基督再来。这种终极论既有基督徒对永生的盼望，又有对现实人生之永恒意义的肯定，让基督徒充满生的期待，满怀生的希望。
可见，汪维藩的神学思想自始至终，一以贯之，都在这根生命之弘线的统领之下，体现着尊重生命、热爱生命的品格，散发着生生不已的气息，弘扬着自强不息的民族精神。“生生”思想成为其神学思想的最大特色。
汪维藩的生生神学所要求于基督徒的灵性修养境界也突出一个“生”字，他将“生民”、“济世”作为基督徒灵性追求所需遵循的原则，将“无欲、无为、无德（得）、无证”作为基督徒藉以达到“生民”、“济世”之精神境界的力量源泉。“生民”，即以上帝爱护生灵之德，爱护百姓的生命；“济世”，即“依仁施利”，根据生民的原则进行布施、施舍；“无欲、无为”，排除恶念私欲，不为个人蝇营狗苟；“无德、无证”，不求美名、不求盛誉，超脱是非、得失，了悟历史和人生，而无欲、无为、无德、无证则是“生”的根基，是“自强者”与“济世者”藉以得力的“生”之源泉汪维藩廿一世纪对中国古代生生神学之召唤金陵神学志，1996，（总）26期。
最后，生生思想还体现在其终极论当中。
作为基督徒，汪维藩对人类历史的终局，对基督的第二次降临毫不怀疑，但他所理解的世界的终局却不是人类历史的毁灭，也不是自然万物的死亡，而是一个被上帝“更新”了的，基督所“赎买”，圣灵所“圣化”的世界。他不是将“终局”一词理解为“终点”（omiga point）、“末端”(the end)等，而是理解为“这个世代的完满结束”（英文圣经译为the completion of the age）。而且，他将人类历史上已经出现和将要出现的各种天灾**理解为圣灵对人类及世界的圣化、更新，理解为人类历史不断向前、不断上升过程中所必经的“生”之阵痛，阵痛过后则是生的喜乐与盼望。他认为，面对终局，基督徒当有的态度不是消极等待、醉生梦死，而是“为永生度今生”， 在今世自守、公义、敬虔度日，心存敬畏，忠于基督所托付他的事工，儆醒预备等候主耶稣基督再来。这种终极论既有基督徒对永生的盼望，又有对现实人生之永恒意义的肯定，让基督徒充满生的期待，满怀生的希望。
可见，汪维藩的神学思想自始至终，一以贯之，都在这根生命之弘线的统领之下，体现着尊重生命、热爱生命的品格，散发着生生不已的气息，弘扬着自强不息的民族精神。“生生”思想成为其神学思想的最大特色。