第四章 汪维藩的神学思想（12）

    第四章  汪维藩的神学思想（12）

    他又说，因为原罪的倾向，再加上后天的影响，人的良心不可能做到完全清洁，完全无亏，“无亏的良心”只是基督徒一生应当不懈追求的一个最高目标和最高理想。所以，人的良心还不是最高最终的权威，在进行是非判断时，必须依赖一个最终的权威，即上帝的权威。当自己的良心和他人的良心发生矛盾时，必须保持良心的开放性，等待、依靠上帝恩典的介入或裁决汪维藩保罗的异象人生南宁：广西壮族自治区基督教两会，200631~55。

    由上观之，汪维藩关于人具有“上帝形象”的解释是道德性的，“无亏的良心”的追求实际上是人类最高道德理想的追求，他所认为的“有罪之人仍具上帝形象”，仍然具有“出于本性”的道德性的能力——良心的观点，也与福音派神学人性彻底败坏，完全丧失上帝形象的观点大不相同，这主要是受到了中国传统文化中孟子“性善说”和“四端说”（仁义礼智四端之心）以及王阳明心学的很大影响。这和莱茵霍尔德·尼布尔的人性论有相似之处，莱茵霍尔德认为有罪之人并没有彻底摆脱其本质上所具有的“上帝形象”，由此引发的灵性复苏使人产生负罪之感，萌生忏悔之心，从而给人的获救仍然带来一线希望。

    二、人的原罪——偏离、疏离、背离上帝

    汪维藩说，中文的罪，是指作恶、犯法、犯禁、触犯刑律，但圣经里所讲的“罪”原来的意思是射箭没射中红心，打靶没打中靶心，如果用现代汉语表达，“罪”的意思就是偏离、疏离、背离，偏离上帝、疏离上帝、背离上帝，从而导致人性的异化与堕落。亚当的失败，正失败在错用了他的自由意志，作出了偏离、疏离、背离上帝的选择，作出了违犯诫命的行为，破坏了神-人之间原本和好的关系，这就是基督教所说的“原罪“（Original Sin），圣经所说的“罪人”也正是从这一意义上说的汪维藩保罗的异象人生南宁：广西壮族自治区基督教两会，200622。汪维藩指出，正是在这个意义上，保罗自称“在罪人中我是个罪魁”（提前1:15-16），因为除了一般人对上帝的偏离、疏离、背离之外，他还是个“亵渎者、逼迫者、侮谩者”，保罗自称“罪魁”，实际上是说，在背离上帝这一点上，他比别人走得更远；在疏离上帝方面，他比别人更甚汪维藩保罗的异象人生南宁：广西壮族自治区基督教两会，200623。

    按照汪维藩的理解，人类始祖因过错而产生羞耻感和内疚感，原来完整的良心成了“有亏的良心”（有缺失，有欠缺的良心），原本单纯的良心成了“被污染的良心”，而良心的缺失，实际上是缺失了“上帝的形象”，“亏缺了神的荣耀”（罗3：23）汪维藩保罗的异象人生南宁：广西壮族自治区基督


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