第四章 汪维藩的神学思想（12）（2/2）
《生生神学》作者：袁益娟 2017-04-13 10:53
教两会，200634。他说，“无亏”的希腊文是（eproskopos），综合它的中、英文各种翻译，大致有这样一些意思：“无颠踬（不摇摆）”、“不亏缺”、“清白”、“无瑕无疵”、“不冒犯”、“不违背”、“无辜”、无过失、无过错、无缺欠。与之相反的（proskopos）则意为颠踬、绊倒、妨碍、失检、失足、冲撞、顶撞、触犯。“颠踬”这个词，抱朴子和杜甫都用过，意为坎坷或起落，它从心灵深处描绘了人在上帝面前的光景，亚当及其后代，谁也未能逃脱这种良心的颠踬与浮沉汪维藩保罗的异象人生南宁：广西壮族自治区基督教两会，200637。
三、罪人如何得救
基督教中称义的教义就是处理一个人当做什么才能得救。在这一点上，汪维藩非常强调“因信称义”的教义。
汪维藩说，就人有原罪，人有偏离上帝、疏离上帝的倾向而言，人无力拯救自己、解脱自己，也不可能藉外在的善行来解决内在的罪性问题。人无力战胜这种与生俱来的偏离上帝的罪的倾向，正像他无力提起自己的头发使身体离开大地一样。每当人愿意为善的时候，便有一种恶念与他同在，便有一种偏离上帝，背离上帝的罪的倾向与他同在，以致“我所愿意的善，我反不作；我所不愿意的恶，我倒去作”（罗7:19）。
但是，他又说，不论人离开那位完全的神有多远，在某些方面仍有像他之处，而且有可能追求更加像他，这就是因着信靠上帝的恩典，藉着耶稣基督的救赎，人开始从偏离、疏离、背离上帝的原罪返回、归回、归向上帝，神的恩典与荣耀远比亚当的过犯“要大得多，深远得多”。所以保罗说：“你们得救是本乎恩，也因着信。这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸”（弗2:8-9）汪维藩保罗的异象人生南宁：广西壮族自治区基督教两会，200627。汪维藩坚信保罗所说，坚持“因信称义”、“因信得救”的教义，认为罪人从罪恶里被拯救出来，被上帝算为义人，只能靠信心，靠接受上帝的恩典和基督耶稣的救赎（太1:21-23），他认为这是基督福音的核心。
汪维藩说，“因信称义”的信仰和教义在基督教历史上确曾被歪曲过。在使徒保罗当时，就曾有人曲解过，如说：“我们可以仍在罪中叫恩典显多。”(罗6：1)这就是后来所谓的“因信废行论”，只强调信心，忽略乃至全然不顾基督徒的行事为人。在中国基督徒当中，“因信称义”的教义也是常常被歪曲、被误解，为了澄清这一教义，汪维藩在《按“以经解经”原则探讨“因信称义”之正解》等文章中根据全部圣经中有关的经文对“因信称义”教义及与之相关的信徒可能产生的疑问进行了详尽的解释和解答。
三、罪人如何得救
基督教中称义的教义就是处理一个人当做什么才能得救。在这一点上，汪维藩非常强调“因信称义”的教义。
汪维藩说，就人有原罪，人有偏离上帝、疏离上帝的倾向而言，人无力拯救自己、解脱自己，也不可能藉外在的善行来解决内在的罪性问题。人无力战胜这种与生俱来的偏离上帝的罪的倾向，正像他无力提起自己的头发使身体离开大地一样。每当人愿意为善的时候，便有一种恶念与他同在，便有一种偏离上帝，背离上帝的罪的倾向与他同在，以致“我所愿意的善，我反不作；我所不愿意的恶，我倒去作”（罗7:19）。
但是，他又说，不论人离开那位完全的神有多远，在某些方面仍有像他之处，而且有可能追求更加像他，这就是因着信靠上帝的恩典，藉着耶稣基督的救赎，人开始从偏离、疏离、背离上帝的原罪返回、归回、归向上帝，神的恩典与荣耀远比亚当的过犯“要大得多，深远得多”。所以保罗说：“你们得救是本乎恩，也因着信。这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸”（弗2:8-9）汪维藩保罗的异象人生南宁：广西壮族自治区基督教两会，200627。汪维藩坚信保罗所说，坚持“因信称义”、“因信得救”的教义，认为罪人从罪恶里被拯救出来，被上帝算为义人，只能靠信心，靠接受上帝的恩典和基督耶稣的救赎（太1:21-23），他认为这是基督福音的核心。
汪维藩说，“因信称义”的信仰和教义在基督教历史上确曾被歪曲过。在使徒保罗当时，就曾有人曲解过，如说：“我们可以仍在罪中叫恩典显多。”(罗6：1)这就是后来所谓的“因信废行论”，只强调信心，忽略乃至全然不顾基督徒的行事为人。在中国基督徒当中，“因信称义”的教义也是常常被歪曲、被误解，为了澄清这一教义，汪维藩在《按“以经解经”原则探讨“因信称义”之正解》等文章中根据全部圣经中有关的经文对“因信称义”教义及与之相关的信徒可能产生的疑问进行了详尽的解释和解答。