第二十六讲 悟到什么（1）（2/2）
《禅堂夜话》作者：净慧法师 2017-04-10 19:31
们的本心本性，心的原态，心的无分别状态。
佛教把见道的过程、境界和目标概括为一个“觉”字，也就是菩提。佛有三觉：自觉、觉他、觉行圆满。自觉，包括能觉悟的智，和所觉悟的境。佛的三觉都是如此。《大乘起信论》把本心本性的原态分为三个层面：本觉、始觉、究竟觉。本觉就是佛性没有被开发时的心的原态，本觉就是本来具足的觉悟。本觉遇到机缘，能够发挥作用，从本觉起始觉。始觉，就是开始觉悟。一切众生都有佛性，并不是说一切众生都能在某个时候一起成佛。为什么呢？佛种从缘起，没有因缘，本觉不会起始觉，觉悟不能启动。觉悟启动了，以本觉引发始觉，以始觉又回过头来觉本觉，一直到始本不二，那就是究竟觉。在佛的三觉当中，自觉、觉他，既有本觉，又有始觉；觉行圆满了，就是究竟觉。
在汉语的字义上，觉的意思是觉悟、觉知、觉了。觉，就是明白了、知道了、了解了。众生在迷惑阶段也具有见闻觉知的能力。见闻觉知是本觉上生起的妄知妄觉。妄无体性，体妄即真。妄想以真心为体，见闻觉知的本质就是真心，见闻觉知就是以本觉为体性。在般若正智的指导下，真正觉知此心虚妄不实，此性灵明不昧，那就是明心见性（明妄心、见真性）。
圭峰宗密大师把这种境界概括为一个“知”字。他说：“知之一字，众妙之门。”这个“知”，不是见闻觉知的知，也不离见闻觉知的知。黄龙禅师恐怕由此产生以见闻觉知为真性的误解，就说：“知之一字，众惑之门。”认为停留在见闻觉知上，认贼为子，认妄为真，就是生死的根本，所以说是众祸之门。黄龙禅师把圭峰大师的话来了一个否定。一个讲知之一字是众妙之门，一个讲知之一字是众祸之门。如果不把圭峰禅师的话当作死法来用，也能够接引一部分学人；如果执为死法，就容易走到误区。
佛教把见道的过程、境界和目标概括为一个“觉”字，也就是菩提。佛有三觉：自觉、觉他、觉行圆满。自觉，包括能觉悟的智，和所觉悟的境。佛的三觉都是如此。《大乘起信论》把本心本性的原态分为三个层面：本觉、始觉、究竟觉。本觉就是佛性没有被开发时的心的原态，本觉就是本来具足的觉悟。本觉遇到机缘，能够发挥作用，从本觉起始觉。始觉，就是开始觉悟。一切众生都有佛性，并不是说一切众生都能在某个时候一起成佛。为什么呢？佛种从缘起，没有因缘，本觉不会起始觉，觉悟不能启动。觉悟启动了，以本觉引发始觉，以始觉又回过头来觉本觉，一直到始本不二，那就是究竟觉。在佛的三觉当中，自觉、觉他，既有本觉，又有始觉；觉行圆满了，就是究竟觉。
在汉语的字义上，觉的意思是觉悟、觉知、觉了。觉，就是明白了、知道了、了解了。众生在迷惑阶段也具有见闻觉知的能力。见闻觉知是本觉上生起的妄知妄觉。妄无体性，体妄即真。妄想以真心为体，见闻觉知的本质就是真心，见闻觉知就是以本觉为体性。在般若正智的指导下，真正觉知此心虚妄不实，此性灵明不昧，那就是明心见性（明妄心、见真性）。
圭峰宗密大师把这种境界概括为一个“知”字。他说：“知之一字，众妙之门。”这个“知”，不是见闻觉知的知，也不离见闻觉知的知。黄龙禅师恐怕由此产生以见闻觉知为真性的误解，就说：“知之一字，众惑之门。”认为停留在见闻觉知上，认贼为子，认妄为真，就是生死的根本，所以说是众祸之门。黄龙禅师把圭峰大师的话来了一个否定。一个讲知之一字是众妙之门，一个讲知之一字是众祸之门。如果不把圭峰禅师的话当作死法来用，也能够接引一部分学人；如果执为死法，就容易走到误区。