二、万物都在易中（2/2）
《李觏评传》作者：李觏评传 2017-02-13 12:33
相生则吉，相克则凶，信乎？
曰：相生未必吉，柜克未必凶，用之得其宜，则虽相克而吉；用之失其宜，则虽相生而凶。今夫水克于火，则燔烧可救；火克于金，则器械可铸；金克于木，则宫室可匠；木克于土，则萌芽可出；土克于水，则漂溢可防，是用之得其宜，虽相克而吉也。以水浸木则腐，以木入火则焚，以火加土则焦，以土埋金则，以金投水则沉，是用之失其宜，虽相生而凶也。是以《太玄》之《赞》，决在昼夜，当昼则相克亦吉，当夜则相生亦凶。《玄告》曰：五生不相殄，五克不相逆，不相砂乃能相继也，不相逆乃能相治也。相继则父子之道也，相治则君臣之宝也。今夫父之于子，能食之弗能教之。则恩吾于义也。君之于臣，能赏之，又能刑之，则威克厥爱也。恩害义则家法乱，威克爱则国事修。吾故曰："相生未必吉，相克未必凶"也。李觏认为，各种事物之间的相互作用，彼此斗争，相依相克，是吉还是凶，是利还是害，不在于它们是相生还是相克，而在于它们之间的相互作用是得其宜还是失其宜，得其宜则吉，失其宜则凶。宇宙万物就是在相生相克的矛盾对立统一中产生和发展的。他以金、木、水、火、土五行之间的相互作用关系，来说明宇宙万物的发展变化之理。因为在李觏的思想中，是元气化生阴阳，阴阳化生五行，五行化生万物，所以五行的这种相互作用关系，亦普遍适用于万事万物。李觏指出，人们正是利用事物之间的相用适宜而得益，相用失宜而避害。这种以物取利，用物取益，裁物为用的辩证法观点是非常有价值的。它不仅有力地驳斥了唯心主义形而上学观点，而且为人们利用万物取利提供了理论根据。
还应当指出，李觏在论述择乎中庸、持正用中思想的同时，还对"常"与"权"的范畴作了说明，于中阐发了辩证法的观点。
我们知道，"常"与"权"是一对古老的辩证法范畴。"常"为常规、常理、恒常、经常，故"常"与"经"同义；"权"为权变、权宜、事变、反常之义。
李觏对"常"、"权"二者的辩证关系进行了具体的说明。他把"常"视为事物的常住性，即质的相对稳定性；"权"是"反常者"，即"事变"者，是指事物的变动性。他说：① 《杂文·复说》，《李觏集》卷二十九，第331 页。
① 《删定易图序论·论六》，《李觏集》卷四，第65-66 页。
常者，道之纪也。道不以权，弗能济也。是故权者，反常者也。事变矣，势异矣，而一本于常，犹胶柱而鼓瑟也。??若夫排患解纷，量时制宜，事出一切，愈不可常也。李觏看到事物发展存在着"常"与"权"的两种运动形式。二者既相互对立。彼此矛盾，又相互依赖、彼此相济。人们认识了事物的这种发展变化的规律，就会因时制宜，顺应事物发展变化的趋势而不断地排患解纷，向前进取。因此李觏反对"胶柱而鼓瑟"，"守常而不变"的形而上学观点。
李觏还发挥了孔子的通达权变、权变合道的思想，说明"应时迁徙"，"权变合道"是合乎圣人之道、圣人之情的。他说："子见南子似不正。昭公知礼似不直。将之荆，先之以子夏，申之以冉有，不欲速贫，似不廉。文王既没，用我者其为东周，似不让。诛少正卯，似不仁。诺阳货'将仕'，似个信。应时迁徙，各得其所。礼所以制中乎，义所以谓之宜也。可与适道，未可与立；可与立，未可与权，圣人之情也。"②李觏的应时而变，通达权变，因时制宜的权变思想，是为当时的改革救弊的政治主张而立论的。所以说："夫救弊之术，莫大乎通变。"①由此可以说，李觏的辩证法思想，既代表了政治改革派要求改革弊政的强烈愿望，又有力地支持了"庆历新政"的实践行动，因而具有其时代意义。
① 《易论第八》，《李觏集》卷三，第41 页。
② 《杂义·复说》，《李觏集》卷二十九，第33l 页。
① 《易论第一》，《李觏集》卷三，第28-29 页。
曰：相生未必吉，柜克未必凶，用之得其宜，则虽相克而吉；用之失其宜，则虽相生而凶。今夫水克于火，则燔烧可救；火克于金，则器械可铸；金克于木，则宫室可匠；木克于土，则萌芽可出；土克于水，则漂溢可防，是用之得其宜，虽相克而吉也。以水浸木则腐，以木入火则焚，以火加土则焦，以土埋金则，以金投水则沉，是用之失其宜，虽相生而凶也。是以《太玄》之《赞》，决在昼夜，当昼则相克亦吉，当夜则相生亦凶。《玄告》曰：五生不相殄，五克不相逆，不相砂乃能相继也，不相逆乃能相治也。相继则父子之道也，相治则君臣之宝也。今夫父之于子，能食之弗能教之。则恩吾于义也。君之于臣，能赏之，又能刑之，则威克厥爱也。恩害义则家法乱，威克爱则国事修。吾故曰："相生未必吉，相克未必凶"也。李觏认为，各种事物之间的相互作用，彼此斗争，相依相克，是吉还是凶，是利还是害，不在于它们是相生还是相克，而在于它们之间的相互作用是得其宜还是失其宜，得其宜则吉，失其宜则凶。宇宙万物就是在相生相克的矛盾对立统一中产生和发展的。他以金、木、水、火、土五行之间的相互作用关系，来说明宇宙万物的发展变化之理。因为在李觏的思想中，是元气化生阴阳，阴阳化生五行，五行化生万物，所以五行的这种相互作用关系，亦普遍适用于万事万物。李觏指出，人们正是利用事物之间的相用适宜而得益，相用失宜而避害。这种以物取利，用物取益，裁物为用的辩证法观点是非常有价值的。它不仅有力地驳斥了唯心主义形而上学观点，而且为人们利用万物取利提供了理论根据。
还应当指出，李觏在论述择乎中庸、持正用中思想的同时，还对"常"与"权"的范畴作了说明，于中阐发了辩证法的观点。
我们知道，"常"与"权"是一对古老的辩证法范畴。"常"为常规、常理、恒常、经常，故"常"与"经"同义；"权"为权变、权宜、事变、反常之义。
李觏对"常"、"权"二者的辩证关系进行了具体的说明。他把"常"视为事物的常住性，即质的相对稳定性；"权"是"反常者"，即"事变"者，是指事物的变动性。他说：① 《杂文·复说》，《李觏集》卷二十九，第331 页。
① 《删定易图序论·论六》，《李觏集》卷四，第65-66 页。
常者，道之纪也。道不以权，弗能济也。是故权者，反常者也。事变矣，势异矣，而一本于常，犹胶柱而鼓瑟也。??若夫排患解纷，量时制宜，事出一切，愈不可常也。李觏看到事物发展存在着"常"与"权"的两种运动形式。二者既相互对立。彼此矛盾，又相互依赖、彼此相济。人们认识了事物的这种发展变化的规律，就会因时制宜，顺应事物发展变化的趋势而不断地排患解纷，向前进取。因此李觏反对"胶柱而鼓瑟"，"守常而不变"的形而上学观点。
李觏还发挥了孔子的通达权变、权变合道的思想，说明"应时迁徙"，"权变合道"是合乎圣人之道、圣人之情的。他说："子见南子似不正。昭公知礼似不直。将之荆，先之以子夏，申之以冉有，不欲速贫，似不廉。文王既没，用我者其为东周，似不让。诛少正卯，似不仁。诺阳货'将仕'，似个信。应时迁徙，各得其所。礼所以制中乎，义所以谓之宜也。可与适道，未可与立；可与立，未可与权，圣人之情也。"②李觏的应时而变，通达权变，因时制宜的权变思想，是为当时的改革救弊的政治主张而立论的。所以说："夫救弊之术，莫大乎通变。"①由此可以说，李觏的辩证法思想，既代表了政治改革派要求改革弊政的强烈愿望，又有力地支持了"庆历新政"的实践行动，因而具有其时代意义。
① 《易论第八》，《李觏集》卷三，第41 页。
② 《杂义·复说》，《李觏集》卷二十九，第33l 页。
① 《易论第一》，《李觏集》卷三，第28-29 页。