一、不让"须眉"的咏史诗（2/2）
《李清照评传》作者：李清照评传 2017-02-13 12:32
张说前往吊唁时，果然对姚家所陈之物再三顾视。姚子遂按其父所嘱办理。张在为姚所写的神道碑文中，对其功德备加称颂。不几日，张果然差人诣姚家，以措词欠周为由，要将碑文取回修改。姚子便陪来人观看已经刻石的碑文，并说此文已上奏朝廷。听了使者的回话，张说才知道自己又被姚崇算计了。清照诗中所隐括的这段故事，既不见于正史，也与史实不符。想必她是有感于朝臣间的相互倾轧，当时她本人虽尚未受到党争株连，但其"前辈"文友如晁补之，张耒等，早已被作为追随苏轼反对变法的旧党吃尽了昔头；她的外祖父家也是常常被人算计的。
清照的这两首诗实际是浑然一体，讲的是一回事，不仅其"史识"可嘉，诗艺亦很高，几无一句不体现出诗人卓越的见解和凝炼的笔力。如第二首的最后一句"乃能念春荠长安作斤卖"，乍一看只是一句出自野史的闲话，实际却包含着很微妙的历史内容。它说的是宦官高力士，玄宗时他权力极大，四方奏事都要经过他的手。肃宗作太子时，曾以兄礼事之。外将内相如安禄山、李林甫、杨国忠等也都曾与他串通一气。安史之乱时，他扈从玄宗入川，又扈从回到长安，功劳不可谓不大。但随着玄宗的失势，他竟被放遂到遥远的巫州。在那里他看到园落中生长的荠菜，当地人不知能吃，遂生身世之叹，口吟道："两京作斤卖，五溪无人采，夷夏虽不同，气味终不改"①。等到宝应元年（762 年），遇赦回到长安时，玄宗父子相继去世，这个七十九岁的老家奴也痛哭而卒。清照诗的极为可取之处是，她把皇室内部的最高权力之争，通过高力士的身世变迁，表现得既含蓄又尽致。一个只有十七岁的少女，她不仅比"前辈"、"士大夫"更具"史才"、"史识"，也更具"史德"。
把她的这两首《浯溪中兴颂诗和张文潜》称为不让"须盾"的少年成名之作，当比周煇所云"以妇人而厕众作，非深有思致者能之乎"②和陈宏绪所云："奇气横溢，尝鼎一脔，已知为驼峰、麟脯矣"①，更通俗、切实一点，也当更符合今天读者的口味。
（二）以古鉴今的"惊人"篇章
由于传主别具"史识"，披阅广博，对历代兴废，人事掌故烂熟于心，所以她的现存十多首诗中，都不同程度地含有咏史的成分。标题作《咏史》的"两汉本继绍，新室如赘疣。所以稽中散，至死薄殷周"固属"咏史"之什，那么涉及项羽和王导、刘琨的章句，又何尝不是"咏史"。传主对她的诗和对她的词一样，都很自信。在其《词论》中虽未言传，但可以意会的是，她认为自己的词作不管在声律方面，还是在题材内容或表现手法"铺叙"、"典重"等方面，均无可挑剔，而对于其诗更自谓"学诗谩有惊人句"！又岂止是"惊人句"，"惊人"的篇章也不乏其例，而最有代表性的是《乌江》：生当作人杰，死亦为鬼雄。
至今思项羽，不肯过江东。
此诗因版本不同，题目又作《绝句》、《夏日绝句》，写得很通俗，即使用事亦不难懂。比如"人杰"和"鬼雄"，读者不难看出这是对杰出人物和死于国事的战士的褒美之语，但却不是随意杜撰之辞。"人杰"是刘邦称① 刘昫等《旧唐书·高力士传》，中华书局1975 年版。
② 周烬《清波杂志》卷八。
① 陈宏绪《寒夜录》卷下。
赞张良、萧何和韩信的话："此三者，皆人杰也。吾能用之，此吾所以取天下也。"①"鬼雄"，出自《楚辞·九歌·国殇》的"身既死兮神以灵，魂魄毅兮为鬼雄。"李诗的前两句是说，人活在世上就应该作一个象张、萧、韩那样的治国平天下的豪杰，死后则应该成为象屈原所歌颂的为国捐躯的鬼魂中的枭雄。后二句借用项羽的故事，意渭项羽在生死关头不肯过江苟安，不失为盖世英雄。他在楚汉战争中被刘邦击败，最后从垓下突围至乌江（今安徽和县东北），乌江亭长把船靠岸，等待项羽上船，并说："江东虽小，地方千里，众数十万，亦足王也。愿大王急渡。今独臣有船，汉军至，无以渡。"②项羽笑曰："天之亡我，我何渡为！且籍（项羽名）与江东子弟八千人渡江而西，今无一人还，纵江东父兄怜而王我，我何面目见之？纵彼不言，籍独不愧于心乎？"③遂自刎而死。
看来，李清照是很佩服这位末路英雄的。这在当时不仅是一种独到之见，亦不失为一种可取的英雄史观。但此诗的意义主要不是在歌颂项羽，而是与她同在建炎年间所写的上引《咏史》诗一样，旨在讥讽不图规复的南宋朝廷和宋高宗的逃跑主义。《咏史》诗主要当是针对张邦昌、刘豫之流而发的。任河北路割地使、曾与康王赵构同质于金的张邦昌，在靖康之变后，降金建立傀儡政权，称"楚帝"三十三天后，高宗赵构即帝位，张邦昌被放逐到长沙处死。三年之后的建炎四年（1130 年），历任河北提刑等职的刘豫受金册封为"齐帝"，并多次配合金兵攻宋。李清照的《咏史》诗把这班无耻之徒比作篡夺汉室政权的王莽"新朝"，并嘲之为多余无用的"赘疣"；而《乌江》诗则偏重于劝喻。同期同类之作尚有"南渡衣冠少王导，北来消息欠刘琨"和"南来尚怯吴江冷，北狩应悲易水寒"诸则失题之句。读这类诗时，我们仿佛触摸到了诗人的一颗渴望恢复的赤子之心。把对江山社稷的这番忠荩之意，变为以古鉴今的"惊人"篇章，这当是此类诗的肯綮。
今天我们评价《乌江》诗，还应赘言几句，提请读者不要拘泥于字面，而应该看到就是李清照本人的初衷也不在于对项羽"不肯过江东"本身的称颂，尽管我们不是在提倡以成败论英雄，但项羽的失败并不是什么值得个人效仿的英雄行为。此外，诗人倡导生作人杰、死为鬼雄，类似于我们今天所说的人要有一点精神、要有志气的意思，而与那种志大才疏、徒有豪言壮语自封的"英雄"，是有本质区别的。我们既崇拜那种叱咤风云光采奕奕的英雄，也看重在日常生活中，默默地燃烧自己照亮他人具有烛光精神，和那种消耗自己滋补别人具有"维他命"风范的无名英雄。但愿有更多的人，去充当那种不再上演"别姬"悲剧的，既平凡又豪迈的新时期的真正的人杰和英雄。
① 《史记·高祖本纪》，中华书局1959 年版。
② 《史记·项羽本纪》。
③ 《史记·项羽本纪》。
清照的这两首诗实际是浑然一体，讲的是一回事，不仅其"史识"可嘉，诗艺亦很高，几无一句不体现出诗人卓越的见解和凝炼的笔力。如第二首的最后一句"乃能念春荠长安作斤卖"，乍一看只是一句出自野史的闲话，实际却包含着很微妙的历史内容。它说的是宦官高力士，玄宗时他权力极大，四方奏事都要经过他的手。肃宗作太子时，曾以兄礼事之。外将内相如安禄山、李林甫、杨国忠等也都曾与他串通一气。安史之乱时，他扈从玄宗入川，又扈从回到长安，功劳不可谓不大。但随着玄宗的失势，他竟被放遂到遥远的巫州。在那里他看到园落中生长的荠菜，当地人不知能吃，遂生身世之叹，口吟道："两京作斤卖，五溪无人采，夷夏虽不同，气味终不改"①。等到宝应元年（762 年），遇赦回到长安时，玄宗父子相继去世，这个七十九岁的老家奴也痛哭而卒。清照诗的极为可取之处是，她把皇室内部的最高权力之争，通过高力士的身世变迁，表现得既含蓄又尽致。一个只有十七岁的少女，她不仅比"前辈"、"士大夫"更具"史才"、"史识"，也更具"史德"。
把她的这两首《浯溪中兴颂诗和张文潜》称为不让"须盾"的少年成名之作，当比周煇所云"以妇人而厕众作，非深有思致者能之乎"②和陈宏绪所云："奇气横溢，尝鼎一脔，已知为驼峰、麟脯矣"①，更通俗、切实一点，也当更符合今天读者的口味。
（二）以古鉴今的"惊人"篇章
由于传主别具"史识"，披阅广博，对历代兴废，人事掌故烂熟于心，所以她的现存十多首诗中，都不同程度地含有咏史的成分。标题作《咏史》的"两汉本继绍，新室如赘疣。所以稽中散，至死薄殷周"固属"咏史"之什，那么涉及项羽和王导、刘琨的章句，又何尝不是"咏史"。传主对她的诗和对她的词一样，都很自信。在其《词论》中虽未言传，但可以意会的是，她认为自己的词作不管在声律方面，还是在题材内容或表现手法"铺叙"、"典重"等方面，均无可挑剔，而对于其诗更自谓"学诗谩有惊人句"！又岂止是"惊人句"，"惊人"的篇章也不乏其例，而最有代表性的是《乌江》：生当作人杰，死亦为鬼雄。
至今思项羽，不肯过江东。
此诗因版本不同，题目又作《绝句》、《夏日绝句》，写得很通俗，即使用事亦不难懂。比如"人杰"和"鬼雄"，读者不难看出这是对杰出人物和死于国事的战士的褒美之语，但却不是随意杜撰之辞。"人杰"是刘邦称① 刘昫等《旧唐书·高力士传》，中华书局1975 年版。
② 周烬《清波杂志》卷八。
① 陈宏绪《寒夜录》卷下。
赞张良、萧何和韩信的话："此三者，皆人杰也。吾能用之，此吾所以取天下也。"①"鬼雄"，出自《楚辞·九歌·国殇》的"身既死兮神以灵，魂魄毅兮为鬼雄。"李诗的前两句是说，人活在世上就应该作一个象张、萧、韩那样的治国平天下的豪杰，死后则应该成为象屈原所歌颂的为国捐躯的鬼魂中的枭雄。后二句借用项羽的故事，意渭项羽在生死关头不肯过江苟安，不失为盖世英雄。他在楚汉战争中被刘邦击败，最后从垓下突围至乌江（今安徽和县东北），乌江亭长把船靠岸，等待项羽上船，并说："江东虽小，地方千里，众数十万，亦足王也。愿大王急渡。今独臣有船，汉军至，无以渡。"②项羽笑曰："天之亡我，我何渡为！且籍（项羽名）与江东子弟八千人渡江而西，今无一人还，纵江东父兄怜而王我，我何面目见之？纵彼不言，籍独不愧于心乎？"③遂自刎而死。
看来，李清照是很佩服这位末路英雄的。这在当时不仅是一种独到之见，亦不失为一种可取的英雄史观。但此诗的意义主要不是在歌颂项羽，而是与她同在建炎年间所写的上引《咏史》诗一样，旨在讥讽不图规复的南宋朝廷和宋高宗的逃跑主义。《咏史》诗主要当是针对张邦昌、刘豫之流而发的。任河北路割地使、曾与康王赵构同质于金的张邦昌，在靖康之变后，降金建立傀儡政权，称"楚帝"三十三天后，高宗赵构即帝位，张邦昌被放逐到长沙处死。三年之后的建炎四年（1130 年），历任河北提刑等职的刘豫受金册封为"齐帝"，并多次配合金兵攻宋。李清照的《咏史》诗把这班无耻之徒比作篡夺汉室政权的王莽"新朝"，并嘲之为多余无用的"赘疣"；而《乌江》诗则偏重于劝喻。同期同类之作尚有"南渡衣冠少王导，北来消息欠刘琨"和"南来尚怯吴江冷，北狩应悲易水寒"诸则失题之句。读这类诗时，我们仿佛触摸到了诗人的一颗渴望恢复的赤子之心。把对江山社稷的这番忠荩之意，变为以古鉴今的"惊人"篇章，这当是此类诗的肯綮。
今天我们评价《乌江》诗，还应赘言几句，提请读者不要拘泥于字面，而应该看到就是李清照本人的初衷也不在于对项羽"不肯过江东"本身的称颂，尽管我们不是在提倡以成败论英雄，但项羽的失败并不是什么值得个人效仿的英雄行为。此外，诗人倡导生作人杰、死为鬼雄，类似于我们今天所说的人要有一点精神、要有志气的意思，而与那种志大才疏、徒有豪言壮语自封的"英雄"，是有本质区别的。我们既崇拜那种叱咤风云光采奕奕的英雄，也看重在日常生活中，默默地燃烧自己照亮他人具有烛光精神，和那种消耗自己滋补别人具有"维他命"风范的无名英雄。但愿有更多的人，去充当那种不再上演"别姬"悲剧的，既平凡又豪迈的新时期的真正的人杰和英雄。
① 《史记·高祖本纪》，中华书局1959 年版。
② 《史记·项羽本纪》。
③ 《史记·项羽本纪》。