二、重振天官学（2/2）
《司马迁评传》作者：司马迁评传 2017-02-13 12:31
千至几万倍的叫新星，几天之内亮度突然增加几千万至几亿倍的叫超新星。《天官书》所载客星，有的是现代天文学尚在探索的不明飞行物，有的就是新星或超新星。如《天官书》云："国皇皇大而赤，状类南极。"即国皇皇星，它突然出现在天空，红亮得象南极老人星，这可能就是一颗爆发变星。《天官书》对灾变客星的记载，启迪后世天文学家对特殊天象的注意，使我国历史上有几次超新星爆发记载，受到全世界夭体物理学家的注意。（6）对异常天象的描述，为研究古代天象提供了意义重大的参考资料。
例如彗星多变而常见，是引人注目的天象。古人不了解彗星的本质，对它很神迷，而以形态不同来分别命名，产生许多异名，如天棓、天、天枪等。《天官书》将这些异名天象同列于彗星的段落，指出它们类似蓄星。对昭明星、蚩尤旗和长庚星的描述，也类似替星。还有极光、黄道光、流星、火流星、陨星等发生于地球大气层的天象，《天宫书》作了具体描述，为研究这些天象提供了可靠的资料。例如《天官书》对格泽星天象的描述，据研究就是天文学上的黄道光现象，这比西方天文学家的记述早了十多个世纪。
2.《天官书》产生的历史基础。
首先，是古代天文学的发展。恩格斯说："自然科学各个部门的顺序的发展，首先是天文学--游牧民族和农业民族为了定季节，就已经绝对需要它。"①《天官书》："大史公曰：自初生民以来，世主易尝不历日月星辰？仰则观象于天，俯则法类于地。"《五帝本纪》写黄帝、尧、舜等远古时代，观测天象就是最重要的国家大政策。《天官书》列载了历史上的著名天官学家。司马迁说："昔之传天数者：高辛之前，重、黎；于唐、虞，羲、和；有夏，昆吾；殷商，巫咸；周室，史佚、苍弘；于宋，子韦；郑则神灶；在齐，甘公；楚，唐昧；赵，尹皋；魏，石申。"文献记载，保留在《诗》《书》《易》等著作中，反映三代时期人们认识的恒星，有五十多颗。春秋战国时期的文献，《春秋》、《左传》、《国语》、《礼记》、《月令》、《尔雅》、《周礼》、《楚辞》、《夏小正》、《考工记》等记载的恒垦，去其重复，新增的星数有一百四十多颗①。战国时留下的天文著作有甘德的《天文星占》八卷，石申的《天文》八卷，司马迁时尚能看到完本。唐代《开元占经》引《石氏星经》有七百多颗恒星①，其中有121 颗星有测量定位。考古发掘，长沙马王堆出土有汉代天文学《五星占》。此外，还有各种纬书也载了天象资料。顾实云："《天官书》词致古奥，自成一种文字，此必出于甘、石之传，非司马子长所能自造。"②此论极是。如果没有从春秋战国以至秦汉间天文学的发展，司马谈、迁父子是不能凭空写出《天官书》的。
其次，考验行事，使司马氏父子具有科学的精神。尊重事实，承认自然界和社会活动的客观现象，这是一个科学家和历史家取得成就的立足点。在这一点上《天官书》有生动的记载。司马迁十分强调观测的重要，并亲自考察百年以来的"行事"，得出"五星无出而不反逆行，反逆行，尝盛大而变色；日月薄蚀，行南北有时"这样的承认自然界客观规律的科学结论，这是相当进步的思想。又，司马迁载天人感应，强调重人事，而不是宣传"畏天"。在结尾"日变修德"一段中，明确地说："国君强大，有德者昌；弱小，饰诈者亡。太上修德，其次修救，其次修禳，正下无之。"强调统治者在"天变"面前修德、修政的重要作用，重视人心向背，这更是一个了不起的先进思想。
其三，《天官书》是司马谈、司马迁父子两代人的心血结晶。《天官书》中"太史公曰"一段赞文1211 字，可分为三个段落。第一段，"太史公曰"至"然后天人之际续备"，是司马迁转述父谈语，接着"太史公推古天变"以下是司马迁的续论和发挥。这一部分又分为两段，即第二段，第三段。"太史公推古天变"至"皆以为占"为第二段，与第一段议论重复，但更详细，显系司马迁对父论的阐释、补充和发挥。"余观史记"以下为第三段，是司马迁的总结，直接表示自己的观点。"余观史记，考行事，百年之中"，是① 杜升云：《司马迁的天文学成就及思想》，收入《司马迁和史记》论文集，北京出版社1987 年5 月出版。① 恩格斯：《自然辩证法》，引自《马克思恩格斯选集》第3 卷第523 页。① 吴其昌《汉以前恒星发现次第考》，载《真理杂志》第1 卷3 期，1944 年。② 《石氏星经》所载恒星多于《天官书》，应是后人的增益。
司马迁的典型用语。又《天官书》述汉兴以来天人感应之变，至太初"兵征大宛"而讫，恰在百年之中。司马谈卒于元封元年，距汉之建立不足一百年，当然不能下及太初之事。显然，《天官书》成于司马迁之手。但重振家学天官者为司马谈，而论赞结构又留下司马谈作史痕迹，所以《天官书》是父子两代长期积累，共同的结晶，因而取得了辉煌的成绩。
我们再进一步细审《天官书》赞文，可以发现司马谈、司马迁父子两代人的思想差异。在研究方法上，司马迁比司马谈更重现实。"为国者必贵三五"，这是司马谈之言。三五是讲长周期的天运变化，三十年一小变，五百年一大变。这样的天运周期比较虚渺。"为天数者必通三五"，这是司马迁的观点。他认为三光五气这八种夭象变化，是经常发生的，更要注重观察研究。司马谈讲"天人之际续备"，司马迁说："则天官备矣"，就表现了两人研究天官的思想倾向的差异。司马谈更注重天人相与，而司马迁更注重天文科学本身规律的探索。司马迁比其父司马谈的唯物主义思想更多一些，历史观也更进步一些。但司马谈学天官于唐都，复兴了绝世久远的家学，而又发凡起例创作《天官书》，总结天文学，因此，研究司马氏天官学，不能不首举司马谈。这就是本节内容系于司马谈一章的理由。
例如彗星多变而常见，是引人注目的天象。古人不了解彗星的本质，对它很神迷，而以形态不同来分别命名，产生许多异名，如天棓、天、天枪等。《天官书》将这些异名天象同列于彗星的段落，指出它们类似蓄星。对昭明星、蚩尤旗和长庚星的描述，也类似替星。还有极光、黄道光、流星、火流星、陨星等发生于地球大气层的天象，《天宫书》作了具体描述，为研究这些天象提供了可靠的资料。例如《天官书》对格泽星天象的描述，据研究就是天文学上的黄道光现象，这比西方天文学家的记述早了十多个世纪。
2.《天官书》产生的历史基础。
首先，是古代天文学的发展。恩格斯说："自然科学各个部门的顺序的发展，首先是天文学--游牧民族和农业民族为了定季节，就已经绝对需要它。"①《天官书》："大史公曰：自初生民以来，世主易尝不历日月星辰？仰则观象于天，俯则法类于地。"《五帝本纪》写黄帝、尧、舜等远古时代，观测天象就是最重要的国家大政策。《天官书》列载了历史上的著名天官学家。司马迁说："昔之传天数者：高辛之前，重、黎；于唐、虞，羲、和；有夏，昆吾；殷商，巫咸；周室，史佚、苍弘；于宋，子韦；郑则神灶；在齐，甘公；楚，唐昧；赵，尹皋；魏，石申。"文献记载，保留在《诗》《书》《易》等著作中，反映三代时期人们认识的恒星，有五十多颗。春秋战国时期的文献，《春秋》、《左传》、《国语》、《礼记》、《月令》、《尔雅》、《周礼》、《楚辞》、《夏小正》、《考工记》等记载的恒垦，去其重复，新增的星数有一百四十多颗①。战国时留下的天文著作有甘德的《天文星占》八卷，石申的《天文》八卷，司马迁时尚能看到完本。唐代《开元占经》引《石氏星经》有七百多颗恒星①，其中有121 颗星有测量定位。考古发掘，长沙马王堆出土有汉代天文学《五星占》。此外，还有各种纬书也载了天象资料。顾实云："《天官书》词致古奥，自成一种文字，此必出于甘、石之传，非司马子长所能自造。"②此论极是。如果没有从春秋战国以至秦汉间天文学的发展，司马谈、迁父子是不能凭空写出《天官书》的。
其次，考验行事，使司马氏父子具有科学的精神。尊重事实，承认自然界和社会活动的客观现象，这是一个科学家和历史家取得成就的立足点。在这一点上《天官书》有生动的记载。司马迁十分强调观测的重要，并亲自考察百年以来的"行事"，得出"五星无出而不反逆行，反逆行，尝盛大而变色；日月薄蚀，行南北有时"这样的承认自然界客观规律的科学结论，这是相当进步的思想。又，司马迁载天人感应，强调重人事，而不是宣传"畏天"。在结尾"日变修德"一段中，明确地说："国君强大，有德者昌；弱小，饰诈者亡。太上修德，其次修救，其次修禳，正下无之。"强调统治者在"天变"面前修德、修政的重要作用，重视人心向背，这更是一个了不起的先进思想。
其三，《天官书》是司马谈、司马迁父子两代人的心血结晶。《天官书》中"太史公曰"一段赞文1211 字，可分为三个段落。第一段，"太史公曰"至"然后天人之际续备"，是司马迁转述父谈语，接着"太史公推古天变"以下是司马迁的续论和发挥。这一部分又分为两段，即第二段，第三段。"太史公推古天变"至"皆以为占"为第二段，与第一段议论重复，但更详细，显系司马迁对父论的阐释、补充和发挥。"余观史记"以下为第三段，是司马迁的总结，直接表示自己的观点。"余观史记，考行事，百年之中"，是① 杜升云：《司马迁的天文学成就及思想》，收入《司马迁和史记》论文集，北京出版社1987 年5 月出版。① 恩格斯：《自然辩证法》，引自《马克思恩格斯选集》第3 卷第523 页。① 吴其昌《汉以前恒星发现次第考》，载《真理杂志》第1 卷3 期，1944 年。② 《石氏星经》所载恒星多于《天官书》，应是后人的增益。
司马迁的典型用语。又《天官书》述汉兴以来天人感应之变，至太初"兵征大宛"而讫，恰在百年之中。司马谈卒于元封元年，距汉之建立不足一百年，当然不能下及太初之事。显然，《天官书》成于司马迁之手。但重振家学天官者为司马谈，而论赞结构又留下司马谈作史痕迹，所以《天官书》是父子两代长期积累，共同的结晶，因而取得了辉煌的成绩。
我们再进一步细审《天官书》赞文，可以发现司马谈、司马迁父子两代人的思想差异。在研究方法上，司马迁比司马谈更重现实。"为国者必贵三五"，这是司马谈之言。三五是讲长周期的天运变化，三十年一小变，五百年一大变。这样的天运周期比较虚渺。"为天数者必通三五"，这是司马迁的观点。他认为三光五气这八种夭象变化，是经常发生的，更要注重观察研究。司马谈讲"天人之际续备"，司马迁说："则天官备矣"，就表现了两人研究天官的思想倾向的差异。司马谈更注重天人相与，而司马迁更注重天文科学本身规律的探索。司马迁比其父司马谈的唯物主义思想更多一些，历史观也更进步一些。但司马谈学天官于唐都，复兴了绝世久远的家学，而又发凡起例创作《天官书》，总结天文学，因此，研究司马氏天官学，不能不首举司马谈。这就是本节内容系于司马谈一章的理由。