第一节"俗以程朱为宗"（2/2）
《左宗棠评传》作者：左宗棠评传 2017-02-13 12:07
""性即理也，所谓理，性是也。"①朱熹说："性，即理也。天以阴阳五行化生万物，气以成形，而理亦赋焉，犹命令也。于是人物之生，因各得其所赋之理，以为健顺五常之德，所谓性也。"②左宗棠则把性与道联系起来，提出"性受于天"，"道可见性，而性不外道"的主张，同程朱理学的"性即理"的论述并无二致。他说：
"性皆受于天。天无私于圣，降衷之所以有恒；圣不必求寄于天，率性之所以明道。……是人离性以求性，而性不存；圣本性以求性，而性无不存也，则存存之说也。而性功至矣，而道义出矣。盖性居夫道之先，道可见性，而性不外道。即见道，即见性，见道见性，即见易也。操修在一己，夫固有恃原而往者焉。性为义之本，义以成性，而性先有义。即见义，即见性，见义见性，即见易也。"③无论是左宗棠的性即道，还是程朱的性即理，都是把"道"或"理"作为"性"的本质来看待的。程朱即认为道、理、太极三名一实，均指宇宙的本原和规律，并对道赋予理学的道德准则，左宗棠论证"道可见性，而性不外道"的目的显然是要求在谈论人的本质这个"性"的概念时，要服从于封建统治这个"道"的规范。第四，"涵养须用敬"。
涵养，指人的身心道德方面的修养。程朱学派在论述作人之道方面，强调要"用敬"来达到致圣的目的。程颐说："涵养须用敬，进学在致知。"①意思是说人在身心道德修养方面要"持敬"，在读书方面要穷理而致知。左宗棠在道德行为的修养方面，多次引用程颐"涵养须用敬"的话来作为自己的座右铭。他说：
宗棠自维气质粗驳，动逾闲则，年来颇思力为克治，冀少变化其旧。然而，消融不尽，乖戾时形，即或稍有觉察，旋自宽假，病根蟠固愈深，随处辄见。寻思致此之由，觉先儒"涵养须用敬"五字真是对症之药。现已深自刻励，严为课程，先从寡言、养静二条实下功夫，强勉用力。②
左宗棠在教导儿子读书写字时说："读书先须明理，非循序渐进，熟读深思不能有所开悟。""即如写字，下笔时要如何详审方免谬误。""程子作字最详审，云'此即是敬'，是一艺之微亦未可忽也。潦草即是不敬，虽小节必宜慎之。"③"儿志在读书，吾所深喜，然程予以玩物丧志为嗜书不知要者戒，亦所当知。"①第五，义利之辨。
义利之辨是关于道德行为和物质利益或功利关系问题的讨论。孔子提出"义然后取"和"见利思义"②的命题，强调"不义而富且贵，于我如浮云。"③在义和利的问题上达到了辩证的统一。然而，董仲舒却对孔子义利观的本义予以篡改，宣扬"正其谊（义）不谋其利，明其道不计其功。"④二程和朱熹更把义和利对立起来。二程说："大凡出义则入利，出利则人义。天下之事，惟义利而已。""圣人以义为利，义安处便是利。"⑤朱熹说："义者，宜也，君子见得这事合当如此，却那事合当如彼，但裁处其宜而为之，则无不利之有，君子只理会义，下一截利处更不理会。""小人只理会下一截利，更不理会上一截义。盖是君子之心，虚明洞彻，见得义分明。"⑥
那么，本书传主是怎样样看待义利之辨的呢？左宗棠在青壮年居家时期曾写过一篇《名利说》，对名与利的关系及利义之辨提出了自己的见解。他指出：
"天下员顶方趾之民无算数，要其归有二，日名也，利也。人率知之，能言之。然试察其志之所分与其途之所自，合则亦日利而已矣，乌有所谓名者哉！名有三，日道德之名，文章之名，一艺一伎之名。古人吾弗能知，吾思夫今人之于名。以道德名者，人因其道德而名之乎？抑己因其名而道德者也？或市于朝，或市于野，归于厚实已矣。以文章名者，亭林顾氏所谓巧言令色人哉？负盛名招摇下天，屈吾身以适他人之耳目，期得其直焉，不赢则又顾而之它尔。以一艺一伎名者，其名细，今之君子不欲居，然亦百工之事也。吾益人而不厉乎人，尽吾力食吾功焉，斯亦可矣。顾伎庸术劣，抑人炫己以求自利者又何比比也！徇私灭公，适己自便，此皆宋儒谢氏所谓小人儒者也，利也。夫恒情所谓求利者有其具，农之畔，工之器，商贾之肆，此以其财与力易之者也。此之所谓求利者亦有其具，不以其财，不以其力，以其廉耻易之而已。诗日："不素餐兮"，"胡取禾三百廛兮"，"不狩不猎，胡瞻尔庭有悬貆兮"。古人盖以为诧矣，今何以恬然若无足深诧，且相与睨而艳之，恤恤乎恐彼之不如耶？廉耻之道衰，嗜利之心竞。意其弊必有受之者，而非斯人之谓哉？"
从这篇《名利说》的内容分析，左宗棠对待名与利的基本看法有三点：其一，他对天下趋利忘义的社会现象深为担扰，试图以宋儒的理论去辨析义与利的关系。他认为天下虽有名和利两个概念，但根本的一个便是利字，为名也是为利，名与利"合则亦曰利"，"乌有所谓名者哉"。如那些以道德为名者，并不是因为他们有了美德才得到名，也不是因为他们有了名便有好的道德，他们不过是"或市于朝，或市于野"，取得有道德之名完全是为了利。以文章名者同样以其"盛名招摇天下"，目的还是为了利。他们"徇私灭公，适己自便"都是嗜利忘义，他们都是来儒所说的"小人儒者也"。因此，左宗棠所担心的是"廉耻之道丧，嗜利之心竞"，只好搬出宋儒的"圣人以义为利"的古时丹。其二，左宗棠固然承袭朱熹之说认为一艺一伎之名"今之君子不欲居"，但重要的是，左宗棠对从事一艺一伎为业之人通过"尽吾力食功"表示赞赏，表明他对从事劳动所取得的名和利都是认可的。他指出"农之畔，工之器，商贾之肆，此以其财与力易之者"。他的这种名利观有利于农、工、商的发展。其三，左宗棠对于那些"不以其财，不以其利，以其廉耻易之"的求利者给予批评，并引用《诗经·伐檀》中的名言，指责不劳而获者采取卑劣的手段所得到的利。这与孔子的"不义而富且贵，于我如浮云"的观点十分吻合。
当然，左宗棠在义利辨中不能不深深烙下以程朱为宗的痕迹，他在为官期间触及到义与名利的问题时，仍旧从程朱理学寻求理论依据。他说：
"程子云："一命之士，存心利物，于世必有所济。"不佞窃取此意，亦谓："一命之士，存心报国，于国必有所济。"唯存心为一已之私者无取焉。一己之私谓何？名也，利也。心在名利，则为私之念多，为公之念少；为私之念重，为公之念轻，天下将何赖焉？"
经过左宗棠的发挥，他把义升华到"存心报国"的高度来认识，这就带有一定的积极意义了。需要指出的是，左宗棠在义利之辨中，所反对的"利"是指那些以道德之名、文章之名取利的人，还有那些伎庸术劣抑人炫己以求自利者，以及那些不以其财和力而以其廉耻取利的人，这些人一心追逐名利，自然"为私之念多，为公之念少"，如此嗜利可以说是见利忘义。反而左宗棠对一艺一伎为名者以尽其力、食其功利的做法表示赞同。因此，不能把左宗棠完全说成是一个反对谈利的人。
左宗棠把名和利作为两个同一性质的概念加以论述，名和利的归结点为"合则亦曰利"。以往一些论者在关于左宗棠名利说中常常把"名"与"义"作为相同的概念来论述，认为"名"与"利"的关系即"义"与"利"的关系，这是不妥的。
从左宗棠的义利之辨来看，左宗棠指责的"名"与"利"是自私自利的利，是见私利而忘大义的利，这种利是不可取的。而对于可取的利，即在本书关于其经济思想一章中所论述的兴农业之利，振兴工商之利，挽回洋人夺去之利，等等，左宗棠则是大力提倡的。
①《南菁书院题额跋尾》，《左宗棠全集》诗文·家书，第294、295页。
②《〈马征君遗集〉序》，《左宗棠全集》诗文·家书，第251页。
③《陶文毅公节书冯定远〈杂录〉跋后》，《左宗棠全集》诗文·家书，第278页。
④《〈马征君遗集〉序》，《左宗棠全集》诗文·家书，第251页。
⑤《创设正谊堂书局告示》，《左宗棠全集》札件，第550页。
①匡亚明：《孔子评传》，第382-383页，南京大学出版社1990年版。
②阎韬：《孔子与儒家》，第76页，山东教育出版社1991年版。
③柳诒徵：《中国文化史》，上卷，第20页，中国大百科全书出版社1988年版。
④赵吉惠等主编：《中国儒学史》，第549页，中州古籍出版社1991年版。①《〈正谊堂全书〉卷首·与杨雪沧书》，见罗正钧：《左宗棠年谱》，第4、5页。
②由于朱熹的父亲曾读书于安徽歙县的紫阳山，朱熹居住于福建崇安时题名书房为"紫阳书室"，朱熹因此被学界奉为紫阳先生，其学派为紫阳学派。
③[清]左孝同：《先考事略》，见罗正钧：《左宗棠年谱》，第8页。
④《〈正谊堂全书〉卷首·与杨雪沧书》，见罗正钧：《左宗棠年谱》第8页。
①《〈正谊堂全书〉卷首·与杨雪沧书》，见罗正钧：《左宗棠年谱》，第11页。
②《四库全书总目提要》。
③《上贺庶农先生》，《左文襄公全集》书牍，卷一，页六。
④《与孝威》，《左宗棠全集》诗文·家书，第35页。
⑤［清］夏炘：《景紫堂集·自订年谱》。
①［清］梁启超：《清代学术概论》，朱维铮校注，《梁启超论清学史二种》，第208页，复旦大学出版社1985年版。
②《创设正谊堂书局告示》.《左宗棠全集》札件，第550页。
③《正谊书局章程》，《左宗棠全集》诗文·家书，第450页。
①《福州正谊书院》，《左宗棠全集》诗文·家书，第471页。
②《福州正谊书院》，《左宗棠全集》诗文·家书，第471页。
③洛学力北宋程颢、程颐创立的理学学派。因二程长期在河南洛阳讲学而得名。
④［宋］杨时：《杨龟山集》，卷五。
⑤《泾阳绅士姚德禀捐建泾千学舍请书匾额由》，《左宗棠全集》札件，第155页。
①《岷州吕牧恕禀请颁发书籍由》，《左宗棠全集》札件，第294-295页。②《黜异端以崇正学示》，《左宗棠全集》札件，第568-571页。
①[宋]程颢、程颐：《河南程氏边书》，卷二。
②[宋]朱熹：《朱子语类》，卷九四。
③[宋]朱熹：《朱文公集》，卷七八。
④[宋]朱熹：《朱子语类》，卷一。
⑤《答吴南屏》，《左文襄公全集》书牍，卷一三，页二八。
①《会试文·成性存存道义之门》，《左宗棠全集》诗文·家书，第417页。
②［宋］程颢、程颐：《粹言》，卷二。
③［宋］朱熹：《四书章句集注·孟子集注》，卷五。
④［宋］朱熹：《朱子语类》，卷一三。
⑤［宋］朱熹：《朱子语类》，卷一三。
①《与陶少云》，《左文襄公全集》书牍，卷七，页二九。
②《答王璞山》，《左文襄公全集》书牍，卷二，页四三。
①［宋］程颢、程颐：《河南程氏遗书》，卷一八、二二。
②［宋］朱熹：《四书章句集注·中庸章句》。
③《会试文·成性存存道义之门》，《左宗棠全集》诗文·家书，第418页。
①［宋］程颢、程颐：《河南程氏遗书》，卷一八。
②《上贺庶农先生》，《左文襄公全集》书牍，卷一，页一○。
③《与孝威》，《左宗棠全集》诗文·家书，第32页。
①《与孝威》，《左宗棠全集》诗文·家书，第165页。
②《论语·宪问》。
③《论语·述而》。
④《汉书·董仲舒传》。
⑤［宋］程颢、程颐：《河南程氏遗书》，卷一一、一六。
⑥［宋］朱熹：《朱子语类》，卷二七、五一。
①《名利说》，《左宗棠全集》诗文·家书，第243-244页。
①《光禄寺典簿陈彝爵禀由山西取道赴辕听候差遣由》，《左宗棠全集》札件，第102页。
"性皆受于天。天无私于圣，降衷之所以有恒；圣不必求寄于天，率性之所以明道。……是人离性以求性，而性不存；圣本性以求性，而性无不存也，则存存之说也。而性功至矣，而道义出矣。盖性居夫道之先，道可见性，而性不外道。即见道，即见性，见道见性，即见易也。操修在一己，夫固有恃原而往者焉。性为义之本，义以成性，而性先有义。即见义，即见性，见义见性，即见易也。"③无论是左宗棠的性即道，还是程朱的性即理，都是把"道"或"理"作为"性"的本质来看待的。程朱即认为道、理、太极三名一实，均指宇宙的本原和规律，并对道赋予理学的道德准则，左宗棠论证"道可见性，而性不外道"的目的显然是要求在谈论人的本质这个"性"的概念时，要服从于封建统治这个"道"的规范。第四，"涵养须用敬"。
涵养，指人的身心道德方面的修养。程朱学派在论述作人之道方面，强调要"用敬"来达到致圣的目的。程颐说："涵养须用敬，进学在致知。"①意思是说人在身心道德修养方面要"持敬"，在读书方面要穷理而致知。左宗棠在道德行为的修养方面，多次引用程颐"涵养须用敬"的话来作为自己的座右铭。他说：
宗棠自维气质粗驳，动逾闲则，年来颇思力为克治，冀少变化其旧。然而，消融不尽，乖戾时形，即或稍有觉察，旋自宽假，病根蟠固愈深，随处辄见。寻思致此之由，觉先儒"涵养须用敬"五字真是对症之药。现已深自刻励，严为课程，先从寡言、养静二条实下功夫，强勉用力。②
左宗棠在教导儿子读书写字时说："读书先须明理，非循序渐进，熟读深思不能有所开悟。""即如写字，下笔时要如何详审方免谬误。""程子作字最详审，云'此即是敬'，是一艺之微亦未可忽也。潦草即是不敬，虽小节必宜慎之。"③"儿志在读书，吾所深喜，然程予以玩物丧志为嗜书不知要者戒，亦所当知。"①第五，义利之辨。
义利之辨是关于道德行为和物质利益或功利关系问题的讨论。孔子提出"义然后取"和"见利思义"②的命题，强调"不义而富且贵，于我如浮云。"③在义和利的问题上达到了辩证的统一。然而，董仲舒却对孔子义利观的本义予以篡改，宣扬"正其谊（义）不谋其利，明其道不计其功。"④二程和朱熹更把义和利对立起来。二程说："大凡出义则入利，出利则人义。天下之事，惟义利而已。""圣人以义为利，义安处便是利。"⑤朱熹说："义者，宜也，君子见得这事合当如此，却那事合当如彼，但裁处其宜而为之，则无不利之有，君子只理会义，下一截利处更不理会。""小人只理会下一截利，更不理会上一截义。盖是君子之心，虚明洞彻，见得义分明。"⑥
那么，本书传主是怎样样看待义利之辨的呢？左宗棠在青壮年居家时期曾写过一篇《名利说》，对名与利的关系及利义之辨提出了自己的见解。他指出：
"天下员顶方趾之民无算数，要其归有二，日名也，利也。人率知之，能言之。然试察其志之所分与其途之所自，合则亦日利而已矣，乌有所谓名者哉！名有三，日道德之名，文章之名，一艺一伎之名。古人吾弗能知，吾思夫今人之于名。以道德名者，人因其道德而名之乎？抑己因其名而道德者也？或市于朝，或市于野，归于厚实已矣。以文章名者，亭林顾氏所谓巧言令色人哉？负盛名招摇下天，屈吾身以适他人之耳目，期得其直焉，不赢则又顾而之它尔。以一艺一伎名者，其名细，今之君子不欲居，然亦百工之事也。吾益人而不厉乎人，尽吾力食吾功焉，斯亦可矣。顾伎庸术劣，抑人炫己以求自利者又何比比也！徇私灭公，适己自便，此皆宋儒谢氏所谓小人儒者也，利也。夫恒情所谓求利者有其具，农之畔，工之器，商贾之肆，此以其财与力易之者也。此之所谓求利者亦有其具，不以其财，不以其力，以其廉耻易之而已。诗日："不素餐兮"，"胡取禾三百廛兮"，"不狩不猎，胡瞻尔庭有悬貆兮"。古人盖以为诧矣，今何以恬然若无足深诧，且相与睨而艳之，恤恤乎恐彼之不如耶？廉耻之道衰，嗜利之心竞。意其弊必有受之者，而非斯人之谓哉？"
从这篇《名利说》的内容分析，左宗棠对待名与利的基本看法有三点：其一，他对天下趋利忘义的社会现象深为担扰，试图以宋儒的理论去辨析义与利的关系。他认为天下虽有名和利两个概念，但根本的一个便是利字，为名也是为利，名与利"合则亦曰利"，"乌有所谓名者哉"。如那些以道德为名者，并不是因为他们有了美德才得到名，也不是因为他们有了名便有好的道德，他们不过是"或市于朝，或市于野"，取得有道德之名完全是为了利。以文章名者同样以其"盛名招摇天下"，目的还是为了利。他们"徇私灭公，适己自便"都是嗜利忘义，他们都是来儒所说的"小人儒者也"。因此，左宗棠所担心的是"廉耻之道丧，嗜利之心竞"，只好搬出宋儒的"圣人以义为利"的古时丹。其二，左宗棠固然承袭朱熹之说认为一艺一伎之名"今之君子不欲居"，但重要的是，左宗棠对从事一艺一伎为业之人通过"尽吾力食功"表示赞赏，表明他对从事劳动所取得的名和利都是认可的。他指出"农之畔，工之器，商贾之肆，此以其财与力易之者"。他的这种名利观有利于农、工、商的发展。其三，左宗棠对于那些"不以其财，不以其利，以其廉耻易之"的求利者给予批评，并引用《诗经·伐檀》中的名言，指责不劳而获者采取卑劣的手段所得到的利。这与孔子的"不义而富且贵，于我如浮云"的观点十分吻合。
当然，左宗棠在义利辨中不能不深深烙下以程朱为宗的痕迹，他在为官期间触及到义与名利的问题时，仍旧从程朱理学寻求理论依据。他说：
"程子云："一命之士，存心利物，于世必有所济。"不佞窃取此意，亦谓："一命之士，存心报国，于国必有所济。"唯存心为一已之私者无取焉。一己之私谓何？名也，利也。心在名利，则为私之念多，为公之念少；为私之念重，为公之念轻，天下将何赖焉？"
经过左宗棠的发挥，他把义升华到"存心报国"的高度来认识，这就带有一定的积极意义了。需要指出的是，左宗棠在义利之辨中，所反对的"利"是指那些以道德之名、文章之名取利的人，还有那些伎庸术劣抑人炫己以求自利者，以及那些不以其财和力而以其廉耻取利的人，这些人一心追逐名利，自然"为私之念多，为公之念少"，如此嗜利可以说是见利忘义。反而左宗棠对一艺一伎为名者以尽其力、食其功利的做法表示赞同。因此，不能把左宗棠完全说成是一个反对谈利的人。
左宗棠把名和利作为两个同一性质的概念加以论述，名和利的归结点为"合则亦曰利"。以往一些论者在关于左宗棠名利说中常常把"名"与"义"作为相同的概念来论述，认为"名"与"利"的关系即"义"与"利"的关系，这是不妥的。
从左宗棠的义利之辨来看，左宗棠指责的"名"与"利"是自私自利的利，是见私利而忘大义的利，这种利是不可取的。而对于可取的利，即在本书关于其经济思想一章中所论述的兴农业之利，振兴工商之利，挽回洋人夺去之利，等等，左宗棠则是大力提倡的。
①《南菁书院题额跋尾》，《左宗棠全集》诗文·家书，第294、295页。
②《〈马征君遗集〉序》，《左宗棠全集》诗文·家书，第251页。
③《陶文毅公节书冯定远〈杂录〉跋后》，《左宗棠全集》诗文·家书，第278页。
④《〈马征君遗集〉序》，《左宗棠全集》诗文·家书，第251页。
⑤《创设正谊堂书局告示》，《左宗棠全集》札件，第550页。
①匡亚明：《孔子评传》，第382-383页，南京大学出版社1990年版。
②阎韬：《孔子与儒家》，第76页，山东教育出版社1991年版。
③柳诒徵：《中国文化史》，上卷，第20页，中国大百科全书出版社1988年版。
④赵吉惠等主编：《中国儒学史》，第549页，中州古籍出版社1991年版。①《〈正谊堂全书〉卷首·与杨雪沧书》，见罗正钧：《左宗棠年谱》，第4、5页。
②由于朱熹的父亲曾读书于安徽歙县的紫阳山，朱熹居住于福建崇安时题名书房为"紫阳书室"，朱熹因此被学界奉为紫阳先生，其学派为紫阳学派。
③[清]左孝同：《先考事略》，见罗正钧：《左宗棠年谱》，第8页。
④《〈正谊堂全书〉卷首·与杨雪沧书》，见罗正钧：《左宗棠年谱》第8页。
①《〈正谊堂全书〉卷首·与杨雪沧书》，见罗正钧：《左宗棠年谱》，第11页。
②《四库全书总目提要》。
③《上贺庶农先生》，《左文襄公全集》书牍，卷一，页六。
④《与孝威》，《左宗棠全集》诗文·家书，第35页。
⑤［清］夏炘：《景紫堂集·自订年谱》。
①［清］梁启超：《清代学术概论》，朱维铮校注，《梁启超论清学史二种》，第208页，复旦大学出版社1985年版。
②《创设正谊堂书局告示》.《左宗棠全集》札件，第550页。
③《正谊书局章程》，《左宗棠全集》诗文·家书，第450页。
①《福州正谊书院》，《左宗棠全集》诗文·家书，第471页。
②《福州正谊书院》，《左宗棠全集》诗文·家书，第471页。
③洛学力北宋程颢、程颐创立的理学学派。因二程长期在河南洛阳讲学而得名。
④［宋］杨时：《杨龟山集》，卷五。
⑤《泾阳绅士姚德禀捐建泾千学舍请书匾额由》，《左宗棠全集》札件，第155页。
①《岷州吕牧恕禀请颁发书籍由》，《左宗棠全集》札件，第294-295页。②《黜异端以崇正学示》，《左宗棠全集》札件，第568-571页。
①[宋]程颢、程颐：《河南程氏边书》，卷二。
②[宋]朱熹：《朱子语类》，卷九四。
③[宋]朱熹：《朱文公集》，卷七八。
④[宋]朱熹：《朱子语类》，卷一。
⑤《答吴南屏》，《左文襄公全集》书牍，卷一三，页二八。
①《会试文·成性存存道义之门》，《左宗棠全集》诗文·家书，第417页。
②［宋］程颢、程颐：《粹言》，卷二。
③［宋］朱熹：《四书章句集注·孟子集注》，卷五。
④［宋］朱熹：《朱子语类》，卷一三。
⑤［宋］朱熹：《朱子语类》，卷一三。
①《与陶少云》，《左文襄公全集》书牍，卷七，页二九。
②《答王璞山》，《左文襄公全集》书牍，卷二，页四三。
①［宋］程颢、程颐：《河南程氏遗书》，卷一八、二二。
②［宋］朱熹：《四书章句集注·中庸章句》。
③《会试文·成性存存道义之门》，《左宗棠全集》诗文·家书，第418页。
①［宋］程颢、程颐：《河南程氏遗书》，卷一八。
②《上贺庶农先生》，《左文襄公全集》书牍，卷一，页一○。
③《与孝威》，《左宗棠全集》诗文·家书，第32页。
①《与孝威》，《左宗棠全集》诗文·家书，第165页。
②《论语·宪问》。
③《论语·述而》。
④《汉书·董仲舒传》。
⑤［宋］程颢、程颐：《河南程氏遗书》，卷一一、一六。
⑥［宋］朱熹：《朱子语类》，卷二七、五一。
①《名利说》，《左宗棠全集》诗文·家书，第243-244页。
①《光禄寺典簿陈彝爵禀由山西取道赴辕听候差遣由》，《左宗棠全集》札件，第102页。