二 反理学思潮的兴起（2/2）
《吕祖谦评传》作者：吕祖谦评传 2017-02-13 12:06
度的影响，间接地发表过一些看法。对陈亮公开倡言"义利双行"、"王霸并用"提出了委婉之批评。但是他又不同意朱熹关于"三代专以天理行，汉唐专以人欲行"的观点。以其丰富的历史知识为陈亮反驳朱熹此说提供过不少佐证。
因而其态度实依违于朱、陈之间。
在反理学的行列中，与陈亮并肩而立的是永熹学派的后起之秀叶适。
和陈亮一样，叶适为学亦具有"务实不务虚"的特点。清人黄宗羲指出："永嘉之学，教人就事上理会，步步着实。言之必使可行，是以开物成务。"①黄氏这一评论概括了叶适的思想特点。叶适极力反对空谈脱离事功的义理，坚持认为义理如不同事功结合起来，乃无用之虚语。他说："仁者正谊不谋利，明道不计功，此语初看极好，细看全疏阔。??行仲舒之论，既无功利，则无用之虚语尔。"②公开树起了功利主义的旗帜。
和陈亮稍有区别的是，叶适反理学的侧重点不是在义利王霸之辨上，而是集中反映于本体论中。在"道"与"物"的关系问题上，表明了与理学迥然不同的观点。
世界的本原是什么？理学家规定精神性的"理"（"道"）为宇宙最高的范畴。与此相反，叶适提出了"一气"本原说。他以先秦唯物主义的阴阳五行说为自己学说的出发点，认为自然界就是五行、八卦代表的各种物质组成的。他说："五行之物，遍满天下，触之必应，求之必得。"①又说："按卦所象惟八物，推八物之义为乾、坤、艮、巽、坎、离、震、兑。"②作为具体的物质形态，五行八卦又是从哪里来的呢？叶适解释说：它们是"一气"的"流行变化，不常其所"的表现形式，受"一气之所役"。其程序是：气② 《陈亮集·复朱元晦书》。
③ 同上，《又乙已秋书》。
① 《宋元学案·艮斋学案》。
② 《习学记言》卷3。
① 《习学记言》卷9。
② 同上。
的运动变化产生了五行八卦，五行八卦又最后统一于气。气和五行八卦相互转化，它们本身没有开始，"不知其所由来者也"，不能说另外还有什么东西产生了气和五行八卦。叶适指出理学家一定要以什么"太极"、"无极"之类的东西作为五行八卦的起源，只能是"自相蔽蒙"，引起混乱。
在道和物的关系上，理学家认为"理先气后"，天地万物都有生有灭，唯有道才是永恒的绝对的实体。道超越一切事物而存在。叶适则认为道与物是不可分的。道不可能离开具体事物而单独存在。有物才有道。"物之所存，道则在焉。"在叶适这里，道不再是先于大地而存在的造物主，而是事物内部的规律。"道虽广大，理备事先，而终归于物，不使散流。"③它的作用总是要通过一定事物表现出来的。"其道在于器数，其通变在于事物，??无验于事者，其言不合，无考于器者，其道不化。"这也就是说事物是道赖以存在的基础，这就从根本上动摇了理学体系的基础，它标志着反理学思潮亦趋向成熟。
在对南宋淳熙时期的学术思潮进行简单的历史回顾以后，我们认为这是一个思想活跃，人才荟萃的时代。而吕祖谦对各家学说所采取的方针是兼容并包，"委曲拥护"。因此，"吕学"较之"朱学"、"陆学"以及其他功利学派，虽然显得驳杂不纯，但其容量却是首屈一指的。其中储存了当世各种思潮的信息。对吕祖谦思想进行一番评说的意义，不仅是为了不使这个别具一格的理学学派湮没无闻，尤其重要的是因为"吕学"比较全面地反映了南宋的社会思潮，通过为其评传的过程，即能弄清当时各学派的基本脉胳及其之间纵横掸阎的关系。
③ 同上卷47。
因而其态度实依违于朱、陈之间。
在反理学的行列中，与陈亮并肩而立的是永熹学派的后起之秀叶适。
和陈亮一样，叶适为学亦具有"务实不务虚"的特点。清人黄宗羲指出："永嘉之学，教人就事上理会，步步着实。言之必使可行，是以开物成务。"①黄氏这一评论概括了叶适的思想特点。叶适极力反对空谈脱离事功的义理，坚持认为义理如不同事功结合起来，乃无用之虚语。他说："仁者正谊不谋利，明道不计功，此语初看极好，细看全疏阔。??行仲舒之论，既无功利，则无用之虚语尔。"②公开树起了功利主义的旗帜。
和陈亮稍有区别的是，叶适反理学的侧重点不是在义利王霸之辨上，而是集中反映于本体论中。在"道"与"物"的关系问题上，表明了与理学迥然不同的观点。
世界的本原是什么？理学家规定精神性的"理"（"道"）为宇宙最高的范畴。与此相反，叶适提出了"一气"本原说。他以先秦唯物主义的阴阳五行说为自己学说的出发点，认为自然界就是五行、八卦代表的各种物质组成的。他说："五行之物，遍满天下，触之必应，求之必得。"①又说："按卦所象惟八物，推八物之义为乾、坤、艮、巽、坎、离、震、兑。"②作为具体的物质形态，五行八卦又是从哪里来的呢？叶适解释说：它们是"一气"的"流行变化，不常其所"的表现形式，受"一气之所役"。其程序是：气② 《陈亮集·复朱元晦书》。
③ 同上，《又乙已秋书》。
① 《宋元学案·艮斋学案》。
② 《习学记言》卷3。
① 《习学记言》卷9。
② 同上。
的运动变化产生了五行八卦，五行八卦又最后统一于气。气和五行八卦相互转化，它们本身没有开始，"不知其所由来者也"，不能说另外还有什么东西产生了气和五行八卦。叶适指出理学家一定要以什么"太极"、"无极"之类的东西作为五行八卦的起源，只能是"自相蔽蒙"，引起混乱。
在道和物的关系上，理学家认为"理先气后"，天地万物都有生有灭，唯有道才是永恒的绝对的实体。道超越一切事物而存在。叶适则认为道与物是不可分的。道不可能离开具体事物而单独存在。有物才有道。"物之所存，道则在焉。"在叶适这里，道不再是先于大地而存在的造物主，而是事物内部的规律。"道虽广大，理备事先，而终归于物，不使散流。"③它的作用总是要通过一定事物表现出来的。"其道在于器数，其通变在于事物，??无验于事者，其言不合，无考于器者，其道不化。"这也就是说事物是道赖以存在的基础，这就从根本上动摇了理学体系的基础，它标志着反理学思潮亦趋向成熟。
在对南宋淳熙时期的学术思潮进行简单的历史回顾以后，我们认为这是一个思想活跃，人才荟萃的时代。而吕祖谦对各家学说所采取的方针是兼容并包，"委曲拥护"。因此，"吕学"较之"朱学"、"陆学"以及其他功利学派，虽然显得驳杂不纯，但其容量却是首屈一指的。其中储存了当世各种思潮的信息。对吕祖谦思想进行一番评说的意义，不仅是为了不使这个别具一格的理学学派湮没无闻，尤其重要的是因为"吕学"比较全面地反映了南宋的社会思潮，通过为其评传的过程，即能弄清当时各学派的基本脉胳及其之间纵横掸阎的关系。
③ 同上卷47。