一 理学的鼎盛（2/2）
《吕祖谦评传》作者：吕祖谦评传 2017-02-13 12:06
由此，我们认为朱熹理学的产生，标志着两宋理学大厦的最后竣工。作为朱熹的学术挚友，吕祖谦不仅对其思想体系的每个组织部分了如指掌，而且从中受到的启迪颇多，这就象朱熹在其集理学大成过程中得到吕祖谦的有力之助一样。清人王崇炳在其《吕东莱先生本传》中这样说："观先生（吕祖谦）诸书，而朱文公（熹）之学可知。"王氏这一说法完全符合事实，在"吕学"的躯干上清楚地留着"朱学"的烙印。
在南宋理学阵营中，除了朱熹、吕祖谦之外，还有一个重要人物是不能忽视的，这就是张栻。和吕祖谦一样，张栻亦天年不足，一生只活了四十八个春秋。和吕祖谦稍微不同的是，张栻出仕较早，又要襄助其父--南宋初年抗金名臣张浚处理政务，故实际从事讲学、著述的时间不长。没有取得他本来可能取得的学术成就，远不及朱熹之学恢宏博大。然而张栻理学却不乏独特之处。他对南宋理学的鼎盛亦起到了别人所不能代替的作用。
张栻弱冠之年，"闻五峰胡（宏）先生之名，见其话言而心服之。"①而"时时以书质疑求益。"但正式拜胡宏为师，执弟子礼，则是数年以后的事了。此时张栻二十八岁。一年后，胡宏归天。这就是说张栻与胡宏在一起的时间不长。张栻追忆说："仅得一再见耳。"②张栻曾向胡宏"问河南程氏学"，胡宏"即以所闻孔门论仁亲切之旨告之。"①对此，张栻感念下已，如奉纶音。他说："自尔以来，䌷绎旧闻，反之吾身，寝识义理之所存，??如是有五载。"②张栻之学虽得自胡宏传授，但比胡宏的理学气息更为精纯。黄宗参说："南轩之学得之五峰，论其所造，大要比五峰更纯粹。"③黄氏这一看法符合实际，张拭以继承和广大周、程之学自期。他认为周敦颐学术"渊源精粹，实自得于其心"。④而程氏之学则"完全精粹，愈看愈无穷，不可不详味也。"② 《朱子语类》卷13。
① 《南轩全集》卷26《答陈干甫》。
② 同上。
① 《宋史》卷429《本传》。
② 《南轩全集》卷26《答陈平甫》。
③ 《宋元学案·南轩学案》案语。
④ 《南轩全集》卷10《韶州濂溪周先生祠堂记》。
⑤他感叹当世对二程之学"识其真者或寡"。显然，他是将自己划在"识其真者"之列的。这也符合实际。张栻理学思想的风格很接近二程中的大程，以致有"南轩似明道"之说。
张栻在主持湖南岳麓书院时，朱熹专程造访。两人甚为投缘。《宋史·道学传序》说："张栻之学，亦出程氏，既见朱熹，相与博约，又大进焉。"这是说张栻得益于朱熹。而朱熹亦受张栻启发不小。他说："敬夫见识卓然不可及，从游之久，反复开益为多。"⑥"敬夫学问愈高，所见卓然，议论出人表。"⑦这就从另一侧面反映了朱熹在其集理学大成的过程中，张栻对其"反复开益为多"。
张栻理学思想的最大特色是明义利之辨与体察居敬。朱熹曾说张栻教人"必使之先有以察乎义利之间，而后明理居敬，以造其极。"①可谓一语中的。
张栻理学思想对吕祖谦影响最大之处亦在这里。
在本体论上，张栻一方面认为理在事先。谓"有是理则有是事，有是物"②另一方面又说："心也者，贯万物统万理，而力万物之主宰者也。"③膨胀了"心"的作用，带有明显的心学色彩。这种"理"、"心"双重本体论虽与朱熹"理"之一无论有着明显的区别，却与吕祖谦高度契合。抑或是他与吕祖谦互相发明的结果。
在南宋理学阵营内部，陆九渊独辟蹊径，祭起了心学的法旗，而与朱熹"理学"分庭抗礼，形成了理学的又一支重要派剔。他远承孟子的"尽心"说，近取程颢"心是理"之命题，着力铺陈"心"为天地万物之本的主观唯心主义观点，形成"心即理"为核心的心学体系。
在本体论上，陆九渊有一句为大家所熟悉的著名命题，即"宇宙便是吾心，吾心即是宇宙"。规定"心"为其哲学的最高范畴。在他看来，充塞宇宙万物之理，无逃于心，"万物森然于方寸之间，满心而发，充塞宇宙无非此理而已。"④陆九渊以客体与主体合而为一为基点，将客体（"理"）安置在主体（"心"）之中，进而得出客体服从主体的结论。他说："人皆有是心，心皆具是理，心即理也。"⑤在这里，"心"统摄着"理"，吞没了"理"，天地间的一切为"心"所主宰。陆氏这一理论为二程中的小程所不备，亦与朱熹"宇宙之间，一理而已"的观点有很大不同。不难看出，陆九渊是以新的姿态出现在理学阵营中的。朱熹对陆氏心学理论时有攻汗，而吕祖谦则颇欣赏陆氏上述的这些基本观点，在吕祖谦的思想体系中，亦时时有这些观点的流露，可见受陆九渊影响不小。
陆九渊所说的"心"还有另一层涵义，即表现为封建伦理实体。他说："仁义者，人之本心也。"于是"发明本心"则演变为对封建伦理的自我反省、自我认识，自我完成的过程。而就这一点所言，吕祖谦又与陆九渊毫无⑤ 《南轩全集》卷1《寄吕伯恭》。
⑥ 《南轩学案》。
⑦ 同上。
① 《朱文公文集》卷89《张公神道碑》。
② 《南轩全集·盂子说》卷4。
③ 《南轩全集·敬斋记》。
④ 《陆九渊集·语录》。
⑤ 同上，《与李宰》。
二致，甚至双方用以表达该思想的语言也有惊人的雷同之处。
陆九渊的修养论是围绕"存心灭欲"而展开的，这和程、朱等人提倡的"存理灭欲"是一回事。二者的区别在于程朱包括张栻在内，他们所强调的是以"主敬"为手段，达到"存理灭欲"的目的。陆九渊则反对形式上的繁文缛节，力倡"易简工夫"。认为只要"发明本心"，解除"心蔽"，就能"剥落"物欲，扫除邪见。吕祖谦在这个问题上所持的观点介于二者之间，他既讲"主敬"，又讲"发明本心"，具有调和朱、陆两家的色彩。
在南宋理学阵营中，除了朱熹、吕祖谦之外，还有一个重要人物是不能忽视的，这就是张栻。和吕祖谦一样，张栻亦天年不足，一生只活了四十八个春秋。和吕祖谦稍微不同的是，张栻出仕较早，又要襄助其父--南宋初年抗金名臣张浚处理政务，故实际从事讲学、著述的时间不长。没有取得他本来可能取得的学术成就，远不及朱熹之学恢宏博大。然而张栻理学却不乏独特之处。他对南宋理学的鼎盛亦起到了别人所不能代替的作用。
张栻弱冠之年，"闻五峰胡（宏）先生之名，见其话言而心服之。"①而"时时以书质疑求益。"但正式拜胡宏为师，执弟子礼，则是数年以后的事了。此时张栻二十八岁。一年后，胡宏归天。这就是说张栻与胡宏在一起的时间不长。张栻追忆说："仅得一再见耳。"②张栻曾向胡宏"问河南程氏学"，胡宏"即以所闻孔门论仁亲切之旨告之。"①对此，张栻感念下已，如奉纶音。他说："自尔以来，䌷绎旧闻，反之吾身，寝识义理之所存，??如是有五载。"②张栻之学虽得自胡宏传授，但比胡宏的理学气息更为精纯。黄宗参说："南轩之学得之五峰，论其所造，大要比五峰更纯粹。"③黄氏这一看法符合实际，张拭以继承和广大周、程之学自期。他认为周敦颐学术"渊源精粹，实自得于其心"。④而程氏之学则"完全精粹，愈看愈无穷，不可不详味也。"② 《朱子语类》卷13。
① 《南轩全集》卷26《答陈干甫》。
② 同上。
① 《宋史》卷429《本传》。
② 《南轩全集》卷26《答陈平甫》。
③ 《宋元学案·南轩学案》案语。
④ 《南轩全集》卷10《韶州濂溪周先生祠堂记》。
⑤他感叹当世对二程之学"识其真者或寡"。显然，他是将自己划在"识其真者"之列的。这也符合实际。张栻理学思想的风格很接近二程中的大程，以致有"南轩似明道"之说。
张栻在主持湖南岳麓书院时，朱熹专程造访。两人甚为投缘。《宋史·道学传序》说："张栻之学，亦出程氏，既见朱熹，相与博约，又大进焉。"这是说张栻得益于朱熹。而朱熹亦受张栻启发不小。他说："敬夫见识卓然不可及，从游之久，反复开益为多。"⑥"敬夫学问愈高，所见卓然，议论出人表。"⑦这就从另一侧面反映了朱熹在其集理学大成的过程中，张栻对其"反复开益为多"。
张栻理学思想的最大特色是明义利之辨与体察居敬。朱熹曾说张栻教人"必使之先有以察乎义利之间，而后明理居敬，以造其极。"①可谓一语中的。
张栻理学思想对吕祖谦影响最大之处亦在这里。
在本体论上，张栻一方面认为理在事先。谓"有是理则有是事，有是物"②另一方面又说："心也者，贯万物统万理，而力万物之主宰者也。"③膨胀了"心"的作用，带有明显的心学色彩。这种"理"、"心"双重本体论虽与朱熹"理"之一无论有着明显的区别，却与吕祖谦高度契合。抑或是他与吕祖谦互相发明的结果。
在南宋理学阵营内部，陆九渊独辟蹊径，祭起了心学的法旗，而与朱熹"理学"分庭抗礼，形成了理学的又一支重要派剔。他远承孟子的"尽心"说，近取程颢"心是理"之命题，着力铺陈"心"为天地万物之本的主观唯心主义观点，形成"心即理"为核心的心学体系。
在本体论上，陆九渊有一句为大家所熟悉的著名命题，即"宇宙便是吾心，吾心即是宇宙"。规定"心"为其哲学的最高范畴。在他看来，充塞宇宙万物之理，无逃于心，"万物森然于方寸之间，满心而发，充塞宇宙无非此理而已。"④陆九渊以客体与主体合而为一为基点，将客体（"理"）安置在主体（"心"）之中，进而得出客体服从主体的结论。他说："人皆有是心，心皆具是理，心即理也。"⑤在这里，"心"统摄着"理"，吞没了"理"，天地间的一切为"心"所主宰。陆氏这一理论为二程中的小程所不备，亦与朱熹"宇宙之间，一理而已"的观点有很大不同。不难看出，陆九渊是以新的姿态出现在理学阵营中的。朱熹对陆氏心学理论时有攻汗，而吕祖谦则颇欣赏陆氏上述的这些基本观点，在吕祖谦的思想体系中，亦时时有这些观点的流露，可见受陆九渊影响不小。
陆九渊所说的"心"还有另一层涵义，即表现为封建伦理实体。他说："仁义者，人之本心也。"于是"发明本心"则演变为对封建伦理的自我反省、自我认识，自我完成的过程。而就这一点所言，吕祖谦又与陆九渊毫无⑤ 《南轩全集》卷1《寄吕伯恭》。
⑥ 《南轩学案》。
⑦ 同上。
① 《朱文公文集》卷89《张公神道碑》。
② 《南轩全集·盂子说》卷4。
③ 《南轩全集·敬斋记》。
④ 《陆九渊集·语录》。
⑤ 同上，《与李宰》。
二致，甚至双方用以表达该思想的语言也有惊人的雷同之处。
陆九渊的修养论是围绕"存心灭欲"而展开的，这和程、朱等人提倡的"存理灭欲"是一回事。二者的区别在于程朱包括张栻在内，他们所强调的是以"主敬"为手段，达到"存理灭欲"的目的。陆九渊则反对形式上的繁文缛节，力倡"易简工夫"。认为只要"发明本心"，解除"心蔽"，就能"剥落"物欲，扫除邪见。吕祖谦在这个问题上所持的观点介于二者之间，他既讲"主敬"，又讲"发明本心"，具有调和朱、陆两家的色彩。