二深厚的家学渊源（2/2）
《吕祖谦评传》作者：吕祖谦评传 2017-02-13 12:06
得出了这样一个结论：儒学与佛学不是对立的两大学派，它们的基本原则是一致的，所谓"佛氏之道，与吾圣人吻合。"吕希哲表示要对儒佛二家"斟酌浅深而融通之"。这就使他和一般理学家产生了分野，因为一般理学家对佛学所采取的手法是"阴受之，阳挤之"，而不是公开声明"斟酌浅深而融通之"。朱熹等正统理学家批评他① 《二程外书》卷12。
① 《宋元学案·庐陵学案》。
② 同上，《荣阳学案》。
"未醇之害"，盖缘于此。
吕希哲之长子吕好问治学亦具杂博之特点。因其祖、其父的关系，他从小就接触到了当世众多不同学派的代表人物，"日与硕师鸿生讲道"不已。
当时杨时因承继二程之学而闻名天下，而吕好问则以其杂博之学使自己"誉望日尊，贤临一时"，大有与杨时齐驾并驱之势。吕祖谦追忆说：宣和（1119-1125 年）之季，故老踵相蹑下世，独公（吕好问）与杨（时）
公中立无恙，诸儒为之语曰：南有杨中立，北有吕舜徒。盖天下倚以任此道者，唯二公云。吕祖谦在这里可能有为其人溢美之意，但从吕好问本人的学术造诣来看，此语当离谱不远。
吕本中治学之风格酷似乃祖。他不名一师，不主一说，遍交当世名宿，博采众家之说。史称：大东莱先生为荣阳家嫡，其不名一师，亦家风也。自元祐（1086-1094 年）
后，诸名宿如元城（刘安世）、龟山（杨时）、山（游酢）、了翁（陈瓘）、和靖（尹焞）以及王信伯（王??）之徒，皆尝从游。??而溺于禅，则又家门之流弊乎！事实正是这样。吕本中早年曾拜程门嫡传弟子游酢、杨时、尹焞为师。在这三人中间，吕本中从学"和靖尤久"。较有系统地接受了理学熏陶。"平时学问，以穷理尽性为本。"②他提倡"学问当以《孝经》、《论语》、《中庸》、《大学》、《孟子》为本，熟味详究，然后通求之《诗》、《书》、《易》、《春秋》、必有得之。"③不难发现，他的这一主张乃是一般理学家对学者的要求。然而和一般理学家视儒学之外的学说为异端邪说的态度有所不同，他公开倡言："既自做主张，则诸子百家长处，皆为吾用。"④显示了不主一说、兼容并包的学术气度。
与不主一说治学态度相一致，他亦不名一师。除了从游醉、杨时、尹焞这些道学中人之外，他又造当世名宿如刘安世、陈瓘、王??等人之门，虚心求教，以广视听。
刘安世，字器之，大名（今属河北）人。司马光人室弟子。司马光曾教之"为学唯在力行"。受此影响，平生注重对封建道德的践行。他说："说得一丈，不如行得一尺；说得一尺，不如行得一寸，故以行为贵。"⑤刘氏这一务实之学风不仅直接影响了吕本中，而且还间接影响了吕祖谦。
陈瓘，字中莹，南剑州（今福建南平）人。少好读书，不喜举业。"私淑洛学而未纯"，"兼私淑涑水（司马光）、康节（邵雍）"①。治学路数驳杂，颇具"不名一师"之风采。陈瓘反对学者独善其身，主张兼利天下。他指出："学者非独为己而已也，将以为人也。管仲生平多违礼，不若晏子之有节。然孔子称晏子不过谓其善与人交，而盛称管仲之仁。以管仲功及天下而晏子独善其身。"②吕本中没有象陈瓘那样明确提出"功及天下"的主张，但他认为"独善一身之道"与"兼善大下之道"是相辅相成的。对于学者来说，要想最终"兼善天下"，首先则要加强主观道德的修养，从"独善一身"① 《文集》卷9《家传》。
① 《宋元学案·紫微学案》案语。
② 《宋元学案·紫微学案》。
⑤ 《宋元学案·元城学案》。
① 《宋元学案·陈邹诸儒学案》。
着手，所谓"行之有先后耳。"③透露了受陈瓘之学影响的痕迹。在吕祖谦那里。亦有陈氏之说的烙印，如他对管仲的态度就与陈瓘之说大致相似。
王??，字信伯。他先师程颐，后又师杨时，极受杨时之赏识。杨时"以为师门后来成就者，惟信伯也。"④王苹心学思想相当明显。他一再强调："己之心无异圣人之心，万善皆备，故欲传尧舜以来之道，扩充是心焉耳。"⑤提倡"下学而上达"，谓"洒扫应对即是道德性命之理。"⑥全祖望认为王信伯之心学乃开启陆九渊之学。他说："信伯为龟山所许，而晦翁最贬之，其后阳明又最称之。予读信伯集，颇启象山之萌芽，其贬之者以此，其称之者亦以此。象山之学，??予以为兼出于信伯。"①这里的"此"，即王氏思想中的心学成分。如果说陆九渊之心学"兼出于信伯"，而吕本中以及吕祖谦思想中的心学因素，亦何尝不是"兼出于此"。
吕祖谦从小就跟随吕本中，对其伯祖之学耳儒目染，娴熟于心，受其影响最深。和先人一样，吕祖谦亦不名一师，一生从师多人。治学"泛观广接"，学术思想"不主一说"，具有浓烈的调和色彩。朱熹曾直言不讳地指责吕祖谦"其学太杂"，"不能守约"。他说："东莱博学多识则有之，守约恐未也。"②又说"博杂极害事，伯恭目前只向博杂处用功，却于要约处不曾仔细研究。"③说吕祖谦"于要约处不曾仔细研究"，这是朱熹之偏见，但"向博杂处用功"之语却没有说错。从现存的资料看，吕祖谦的学术思想之博杂远远超过了其先人。和吕公著、吕希哲、吕本中等人稍有不同的是吕祖谦并不公开"溺禅"，也没有明确提出儒佛同源说，但这并不意味着吕祖谦对佛学根本不感兴趣，而漠然处之。恰恰相反，吕祖谦佛学造诣丝毫不比其先人逊色。在其学术思想中流露着严重的佛学之成分。朱熹曾说："伯恭亦曾看佛书，然甚深，不见于语言文字间。"④其实，朱熹本人又何尝不曾看过佛书，不曾受佛学影响？他曾以佛氏"月印万川"之说铺陈"理一分殊"的理论，即为明证。
必须指出，仅仅以依违于佛、儒之间为依据，而断言吕学杂博是不足为证的。吕学之杂博在于它"泛观广接"博采众说。因依违于儒、佛则是理学家的共性，所以不能认为是吕学之个性。这是很好理解的。众所周知，理学本身就是儒、道、佛三教合流之产物。史载：理学奠基人之一的程颢就出入佛、老几十年。程颐对佛学理论更为诸熟，运用自如。陆九渊学术中的禅学倾向非常明显，故历来有"陆和尚"之称。只是一般理学家在偷运佛学的思维资料及成就的同时，却又故作姿态而对佛学进行一番攻汗，以示其儒之道统的纯洁性。从这一点上说，吕祖谦的先人在这方面倒显得率直些。
注重对历史文献的研究，是吕氏家学的又一明显特征。《周易·大畜卦》曾提出："君子以多识前言往行，以畜其德"的命题，即认为通过学习古人之典籍，多多留意古人之言行，以涵养自己的德性。吕氏家学奉此为圭桌。
③ 《宋元学案·紫微学案》。
④ 《宋元学案·震泽学案》。
⑥ 同上。
① 《宋元学案·震泽学案》。
② 《朱子语类》卷122。
③ 《宋元学案·东莱学案》。
④ 《吕东莱先生本传》附录。
从吕公著始，就潜心读书。史称吕公著自"幼嗜学，至忘寝食"。吕希哲"流寓淮泗间，日读易一爻，默坐沉思。"提倡"读书须要字字分明。"①吕好问"平生经籍之外，无他嗜"。②吕本中读的书更多，无疑是当世饱学之士之一。
受此家学之陶冶，吕祖谦和其他理学家相比，显示了很高的史学造诣，在史学研究领域中，发表了不少真知的见。
值得说明的是吕氏家族一贯提倡读书，注意对历史的研究，随着岁月之流逝，而积累了许多鲜为人知的历史资料，而"有中原文献之传"美称。金兵灭宋之际，使得中原地区不少著名的诗礼之家，书香门第家破人亡，这些被毁灭的家族所藏有的典籍也随之散佚殆尽。而吕氏家族则不然。由于吕好间先在金兵卵翼下的张邦昌政权中任职，而保全了吕氏一门的身家性命。后吕好问携家南下时，宋高宗已经即位，南方趋向安定，所以吕门所有的历史文献得到了很好的保存。这就为其后人进一步学习和研究提供了得天独厚的条件，而为其他学者所不及。全祖望指出：自正献（吕公著）以来所传如此。原明（吕希哲）再传而为先生（吕本中），虽历登杨、游、尹之门，而所守者世传也。先生再传为伯恭焉，其所守者亦世传也，故中原文献之传，独归吕氏，其余大儒非及也。这也就是说吕氏家学这一优势在吕祖谦这里得到了更充分的发挥。基于此，吕祖谦由经人史，通过对历史著作的汇诠和撰写，阐发其理学思想，形成了吕学的独特风格，同时亦开启了"言性命者必究于史"的"浙东之学"的新路数、。
至此，我们断定吕氏家学对吕祖谦学术思想最后格局的铸定，起了极为关键的作用。
① 《宋元学案·庐陵学案》。
② 同上，《荣阳学案》。
"未醇之害"，盖缘于此。
吕希哲之长子吕好问治学亦具杂博之特点。因其祖、其父的关系，他从小就接触到了当世众多不同学派的代表人物，"日与硕师鸿生讲道"不已。
当时杨时因承继二程之学而闻名天下，而吕好问则以其杂博之学使自己"誉望日尊，贤临一时"，大有与杨时齐驾并驱之势。吕祖谦追忆说：宣和（1119-1125 年）之季，故老踵相蹑下世，独公（吕好问）与杨（时）
公中立无恙，诸儒为之语曰：南有杨中立，北有吕舜徒。盖天下倚以任此道者，唯二公云。吕祖谦在这里可能有为其人溢美之意，但从吕好问本人的学术造诣来看，此语当离谱不远。
吕本中治学之风格酷似乃祖。他不名一师，不主一说，遍交当世名宿，博采众家之说。史称：大东莱先生为荣阳家嫡，其不名一师，亦家风也。自元祐（1086-1094 年）
后，诸名宿如元城（刘安世）、龟山（杨时）、山（游酢）、了翁（陈瓘）、和靖（尹焞）以及王信伯（王??）之徒，皆尝从游。??而溺于禅，则又家门之流弊乎！事实正是这样。吕本中早年曾拜程门嫡传弟子游酢、杨时、尹焞为师。在这三人中间，吕本中从学"和靖尤久"。较有系统地接受了理学熏陶。"平时学问，以穷理尽性为本。"②他提倡"学问当以《孝经》、《论语》、《中庸》、《大学》、《孟子》为本，熟味详究，然后通求之《诗》、《书》、《易》、《春秋》、必有得之。"③不难发现，他的这一主张乃是一般理学家对学者的要求。然而和一般理学家视儒学之外的学说为异端邪说的态度有所不同，他公开倡言："既自做主张，则诸子百家长处，皆为吾用。"④显示了不主一说、兼容并包的学术气度。
与不主一说治学态度相一致，他亦不名一师。除了从游醉、杨时、尹焞这些道学中人之外，他又造当世名宿如刘安世、陈瓘、王??等人之门，虚心求教，以广视听。
刘安世，字器之，大名（今属河北）人。司马光人室弟子。司马光曾教之"为学唯在力行"。受此影响，平生注重对封建道德的践行。他说："说得一丈，不如行得一尺；说得一尺，不如行得一寸，故以行为贵。"⑤刘氏这一务实之学风不仅直接影响了吕本中，而且还间接影响了吕祖谦。
陈瓘，字中莹，南剑州（今福建南平）人。少好读书，不喜举业。"私淑洛学而未纯"，"兼私淑涑水（司马光）、康节（邵雍）"①。治学路数驳杂，颇具"不名一师"之风采。陈瓘反对学者独善其身，主张兼利天下。他指出："学者非独为己而已也，将以为人也。管仲生平多违礼，不若晏子之有节。然孔子称晏子不过谓其善与人交，而盛称管仲之仁。以管仲功及天下而晏子独善其身。"②吕本中没有象陈瓘那样明确提出"功及天下"的主张，但他认为"独善一身之道"与"兼善大下之道"是相辅相成的。对于学者来说，要想最终"兼善天下"，首先则要加强主观道德的修养，从"独善一身"① 《文集》卷9《家传》。
① 《宋元学案·紫微学案》案语。
② 《宋元学案·紫微学案》。
⑤ 《宋元学案·元城学案》。
① 《宋元学案·陈邹诸儒学案》。
着手，所谓"行之有先后耳。"③透露了受陈瓘之学影响的痕迹。在吕祖谦那里。亦有陈氏之说的烙印，如他对管仲的态度就与陈瓘之说大致相似。
王??，字信伯。他先师程颐，后又师杨时，极受杨时之赏识。杨时"以为师门后来成就者，惟信伯也。"④王苹心学思想相当明显。他一再强调："己之心无异圣人之心，万善皆备，故欲传尧舜以来之道，扩充是心焉耳。"⑤提倡"下学而上达"，谓"洒扫应对即是道德性命之理。"⑥全祖望认为王信伯之心学乃开启陆九渊之学。他说："信伯为龟山所许，而晦翁最贬之，其后阳明又最称之。予读信伯集，颇启象山之萌芽，其贬之者以此，其称之者亦以此。象山之学，??予以为兼出于信伯。"①这里的"此"，即王氏思想中的心学成分。如果说陆九渊之心学"兼出于信伯"，而吕本中以及吕祖谦思想中的心学因素，亦何尝不是"兼出于此"。
吕祖谦从小就跟随吕本中，对其伯祖之学耳儒目染，娴熟于心，受其影响最深。和先人一样，吕祖谦亦不名一师，一生从师多人。治学"泛观广接"，学术思想"不主一说"，具有浓烈的调和色彩。朱熹曾直言不讳地指责吕祖谦"其学太杂"，"不能守约"。他说："东莱博学多识则有之，守约恐未也。"②又说"博杂极害事，伯恭目前只向博杂处用功，却于要约处不曾仔细研究。"③说吕祖谦"于要约处不曾仔细研究"，这是朱熹之偏见，但"向博杂处用功"之语却没有说错。从现存的资料看，吕祖谦的学术思想之博杂远远超过了其先人。和吕公著、吕希哲、吕本中等人稍有不同的是吕祖谦并不公开"溺禅"，也没有明确提出儒佛同源说，但这并不意味着吕祖谦对佛学根本不感兴趣，而漠然处之。恰恰相反，吕祖谦佛学造诣丝毫不比其先人逊色。在其学术思想中流露着严重的佛学之成分。朱熹曾说："伯恭亦曾看佛书，然甚深，不见于语言文字间。"④其实，朱熹本人又何尝不曾看过佛书，不曾受佛学影响？他曾以佛氏"月印万川"之说铺陈"理一分殊"的理论，即为明证。
必须指出，仅仅以依违于佛、儒之间为依据，而断言吕学杂博是不足为证的。吕学之杂博在于它"泛观广接"博采众说。因依违于儒、佛则是理学家的共性，所以不能认为是吕学之个性。这是很好理解的。众所周知，理学本身就是儒、道、佛三教合流之产物。史载：理学奠基人之一的程颢就出入佛、老几十年。程颐对佛学理论更为诸熟，运用自如。陆九渊学术中的禅学倾向非常明显，故历来有"陆和尚"之称。只是一般理学家在偷运佛学的思维资料及成就的同时，却又故作姿态而对佛学进行一番攻汗，以示其儒之道统的纯洁性。从这一点上说，吕祖谦的先人在这方面倒显得率直些。
注重对历史文献的研究，是吕氏家学的又一明显特征。《周易·大畜卦》曾提出："君子以多识前言往行，以畜其德"的命题，即认为通过学习古人之典籍，多多留意古人之言行，以涵养自己的德性。吕氏家学奉此为圭桌。
③ 《宋元学案·紫微学案》。
④ 《宋元学案·震泽学案》。
⑥ 同上。
① 《宋元学案·震泽学案》。
② 《朱子语类》卷122。
③ 《宋元学案·东莱学案》。
④ 《吕东莱先生本传》附录。
从吕公著始，就潜心读书。史称吕公著自"幼嗜学，至忘寝食"。吕希哲"流寓淮泗间，日读易一爻，默坐沉思。"提倡"读书须要字字分明。"①吕好问"平生经籍之外，无他嗜"。②吕本中读的书更多，无疑是当世饱学之士之一。
受此家学之陶冶，吕祖谦和其他理学家相比，显示了很高的史学造诣，在史学研究领域中，发表了不少真知的见。
值得说明的是吕氏家族一贯提倡读书，注意对历史的研究，随着岁月之流逝，而积累了许多鲜为人知的历史资料，而"有中原文献之传"美称。金兵灭宋之际，使得中原地区不少著名的诗礼之家，书香门第家破人亡，这些被毁灭的家族所藏有的典籍也随之散佚殆尽。而吕氏家族则不然。由于吕好间先在金兵卵翼下的张邦昌政权中任职，而保全了吕氏一门的身家性命。后吕好问携家南下时，宋高宗已经即位，南方趋向安定，所以吕门所有的历史文献得到了很好的保存。这就为其后人进一步学习和研究提供了得天独厚的条件，而为其他学者所不及。全祖望指出：自正献（吕公著）以来所传如此。原明（吕希哲）再传而为先生（吕本中），虽历登杨、游、尹之门，而所守者世传也。先生再传为伯恭焉，其所守者亦世传也，故中原文献之传，独归吕氏，其余大儒非及也。这也就是说吕氏家学这一优势在吕祖谦这里得到了更充分的发挥。基于此，吕祖谦由经人史，通过对历史著作的汇诠和撰写，阐发其理学思想，形成了吕学的独特风格，同时亦开启了"言性命者必究于史"的"浙东之学"的新路数、。
至此，我们断定吕氏家学对吕祖谦学术思想最后格局的铸定，起了极为关键的作用。