用人所长，厚待功臣（2/2）
《帝王用人的学问: 中国历代帝王用人哲学》作者：吴榆山 2017-02-09 12:24
。刘秀制驭功臣，多能包容他们的小过失。远方藩属贡献珍品来的时候，必先遍赐列侯，自己剩不了多少。大臣有功，就封赏财物，但是不任以吏职，所以手下功臣皆保其福禄，没有被杀的人。
名将马援曾经称赞刘秀“恢廓大度”、“开心见诚，无所隐伏，阔达多大节”，是符合实际的。至于刘秀是否真的是最善于用人的皇帝自然可以商榷，但是他确实善于用人是没有疑问的。所以刘秀手下名将辈出，号称中兴二十八将，至今为人乐道。
决策以谶纬，光武留缺憾
不过光武帝刘秀用人也有很大的问题，以谶纬作为用人和决策依据，临死宣布图谶于天下，使谶纬迷信合法化。这谶纬之学是由阴阳五行学说演变而成的。谶是一种预言式的文字或图画，用隐语道出未来的大事，纬是一种附会吉祥灾异，解释经意的专书。纬书和谶书都是些迷信的内容，专门宣传天人感应的学说。刘秀因为谶纬中有“刘秀当为天子”的话，所以深信谶纬。他当了皇帝后，废除古文，提倡今文，要求文博士讲解“谶纬”。当时的古文家很是反对，古文家桓谭不读“谶纬”，上书极力言讲谶纬是妖妄之说，光武帝则说他是“非圣无法”，差点砍头。刘秀用人，有的时候也用谶纬来决定。符中曾有谶语说：“王梁主卫作玄武。”玄武系水神名号，光武帝认为司空一职，管领水土，符中玄武名目，应当是司空代词。正巧有个叫王梁的为野王县令，他当即遣使召入，擢王梁为大司空，根本没有考察他是否合格胜任。有个大臣叫尹敏，是受刘秀之命主持校定图谶的主要人物之一。他本人对谶纬之学并不怎么相信，指出：“谶书非圣人所作，其中多近鄙别字，颇类世俗之辞，恐疑误后生。”于是，他趁校勘图谶的机会，在谶书中缺脱的地方，增加了“君无口，为汉辅”六字，说明尹氏当辅佐汉廷，企图使皇帝重用他。刘秀见到这条谶文感到很奇怪，就向尹敏追问其故，尹敏没敢隐瞒，就说：“臣见前人增损图书，敢不自量，窃幸万一。”刘秀看出来之后，把他大骂一通，但并没有处罚他。
像谶纬这些本来就荒诞的东西，竟然被用来作为帝国用人的依据，不能不说是刘秀用人中的缺陷了。
名将马援曾经称赞刘秀“恢廓大度”、“开心见诚，无所隐伏，阔达多大节”，是符合实际的。至于刘秀是否真的是最善于用人的皇帝自然可以商榷，但是他确实善于用人是没有疑问的。所以刘秀手下名将辈出，号称中兴二十八将，至今为人乐道。
决策以谶纬，光武留缺憾
不过光武帝刘秀用人也有很大的问题，以谶纬作为用人和决策依据，临死宣布图谶于天下，使谶纬迷信合法化。这谶纬之学是由阴阳五行学说演变而成的。谶是一种预言式的文字或图画，用隐语道出未来的大事，纬是一种附会吉祥灾异，解释经意的专书。纬书和谶书都是些迷信的内容，专门宣传天人感应的学说。刘秀因为谶纬中有“刘秀当为天子”的话，所以深信谶纬。他当了皇帝后，废除古文，提倡今文，要求文博士讲解“谶纬”。当时的古文家很是反对，古文家桓谭不读“谶纬”，上书极力言讲谶纬是妖妄之说，光武帝则说他是“非圣无法”，差点砍头。刘秀用人，有的时候也用谶纬来决定。符中曾有谶语说：“王梁主卫作玄武。”玄武系水神名号，光武帝认为司空一职，管领水土，符中玄武名目，应当是司空代词。正巧有个叫王梁的为野王县令，他当即遣使召入，擢王梁为大司空，根本没有考察他是否合格胜任。有个大臣叫尹敏，是受刘秀之命主持校定图谶的主要人物之一。他本人对谶纬之学并不怎么相信，指出：“谶书非圣人所作，其中多近鄙别字，颇类世俗之辞，恐疑误后生。”于是，他趁校勘图谶的机会，在谶书中缺脱的地方，增加了“君无口，为汉辅”六字，说明尹氏当辅佐汉廷，企图使皇帝重用他。刘秀见到这条谶文感到很奇怪，就向尹敏追问其故，尹敏没敢隐瞒，就说：“臣见前人增损图书，敢不自量，窃幸万一。”刘秀看出来之后，把他大骂一通，但并没有处罚他。
像谶纬这些本来就荒诞的东西，竟然被用来作为帝国用人的依据，不能不说是刘秀用人中的缺陷了。