《中庸胜唱》 第一编 第04讲 中庸释名（2/2）
《《维摩精舍丛书》之3《中庸胜唱》》作者：《维摩精舍丛书》之3《中庸胜唱》 2017-01-10 13:40
名曰中、曰体。
虽非有，而眼实得而见，耳实得而闻。此得见得闻，庸之极则。故曰“微”。论曰：“其出也微。”百丈曰：“即此用，离此用。”无以称之，权称曰庸、曰用。
体用相乘而理事成，即阴阳合而化育成也，无体不成用，无用不显体。中与庸非二，然又不一。行人知此，不但《中庸》十章义尽，孔孟毕世之言、老庄罄有之说、释氏三藏、回、耶、百家之旨，一时毕尽，而无丝毫遗异矣。旨哉！旨哉！慎勿自启狐疑，妄计得失。倘无如是等过，一觑即破。子路之拱，曾子之唯，当下现成。大慧杲所谓“忽地一下”也。行人果得忽地一下实时证入中庸，而与尧、舜、禹、汤、周公、孔子、颜、曾、思、孟等把手同行。以释家言，则三世诸佛悉在斯也。讵曰“茅山访道，千里决玄”邪？不可失，不可忽。勖之！勖之！
曰解脱、曰般若、曰法身、曰真如、曰菩提、曰涅盘，曰无上正等正觉，释迦之言﹔曰自然、曰玄宰、曰螭珠、曰灵枢、曰天君，老庄之说﹔曰真 、曰上帝、曰主，耶、回之语。孔曰明德、曰仁、曰中庸、曰心、曰性等，皆此一事而立多名。马师“曰”非离真而有处，立处即真也“。然真亦因假而有。若无假，真亦不立。千古立则，圣人成化，皆黄叶止啼，都无实义。若泥实义，非圣人之言也。故曰”戏把枯桐收作乐，权将黄叶指为金“。知此，上之释字、通义等，通亦得，不通亦得，通不通总得。不然，饶汝把尧、舜、禹、汤、孔、佛、耶、回玄言妙义，蕴在脑中，总是不快漆桶。何也？盖不知”夜来一派多情月，依旧烟笼十里堤“也。
先生说是语已，顾视大众，以手击案一下，瓦屋皆有声。久之乃曰：”会么？“众无语。先生复曰：”此章释名如是！如是！"
虽非有，而眼实得而见，耳实得而闻。此得见得闻，庸之极则。故曰“微”。论曰：“其出也微。”百丈曰：“即此用，离此用。”无以称之，权称曰庸、曰用。
体用相乘而理事成，即阴阳合而化育成也，无体不成用，无用不显体。中与庸非二，然又不一。行人知此，不但《中庸》十章义尽，孔孟毕世之言、老庄罄有之说、释氏三藏、回、耶、百家之旨，一时毕尽，而无丝毫遗异矣。旨哉！旨哉！慎勿自启狐疑，妄计得失。倘无如是等过，一觑即破。子路之拱，曾子之唯，当下现成。大慧杲所谓“忽地一下”也。行人果得忽地一下实时证入中庸，而与尧、舜、禹、汤、周公、孔子、颜、曾、思、孟等把手同行。以释家言，则三世诸佛悉在斯也。讵曰“茅山访道，千里决玄”邪？不可失，不可忽。勖之！勖之！
曰解脱、曰般若、曰法身、曰真如、曰菩提、曰涅盘，曰无上正等正觉，释迦之言﹔曰自然、曰玄宰、曰螭珠、曰灵枢、曰天君，老庄之说﹔曰真 、曰上帝、曰主，耶、回之语。孔曰明德、曰仁、曰中庸、曰心、曰性等，皆此一事而立多名。马师“曰”非离真而有处，立处即真也“。然真亦因假而有。若无假，真亦不立。千古立则，圣人成化，皆黄叶止啼，都无实义。若泥实义，非圣人之言也。故曰”戏把枯桐收作乐，权将黄叶指为金“。知此，上之释字、通义等，通亦得，不通亦得，通不通总得。不然，饶汝把尧、舜、禹、汤、孔、佛、耶、回玄言妙义，蕴在脑中，总是不快漆桶。何也？盖不知”夜来一派多情月，依旧烟笼十里堤“也。
先生说是语已，顾视大众，以手击案一下，瓦屋皆有声。久之乃曰：”会么？“众无语。先生复曰：”此章释名如是！如是！"