第九章 忠义（2）（2/2）

    并非一无所知。也许是这样吧。当日之德当日足。我们将安心地重复它。尤其是

    我们相信所谓的当日还有很长的时间，何况我们的国歌所唱的，“直到很小的石

    块长成遍布苔藓的大岩石”。

    在这一点上我们会想起，就算在英国这样一个民主的国家中，正如鲍特密先生最

    近所说的那样：“个人对个人及其后代的忠诚之情，是他们的日耳曼祖先对其首

    领的感情或多或少地流传下来的，这成为他们对君主家族和血统的忠诚，并明显

    地表现在他们对王室的异常尊重上。”

    斯宾塞先生预言说，政治服从将会对良知和忠诚让位。假设他的推理会实现——

    忠诚以及随之而来的尊敬的本能会永远消失吗？我们把我们的忠诚从一个主人转

    到另一个主人，而且对哪个主人都毫无不忠之处。从掌握着世俗权力的统治者的

    臣民，成为居于我们心灵圣地的王的仆人。几年前，一些陷入歧途的斯宾塞的弟

    子挑起了一场极为愚蠢的争论，曾在日本的知识界引起恐慌。由于他们满怀热忱

    地拥护对皇室的不可分割的忠诚，便谴责基督徒发誓忠于上帝有叛国倾向。他们

    没有智者的机智，却摆出诡辩论的架式，缺乏学院派的缜密，却摆出烦琐的论证

    。在某种意义上，我们能够“侍奉二主而不亲此疏彼”，“把凯撒的东西还给凯

    撒，把上帝的东西还给上帝”，他们不知道。苏格拉底难道不是一直忠诚于神并

    且毫不退让，同时以同样的忠诚和平静来服从世俗的主人即国家的命令吗？生则

    遵从其良心，死则服务其国家。国家强大到居然要求其人民真心服从的时候，那

    才是可怕的!

    武士道并不要求我们的良心成为任何君主的奴隶。托马斯?莫布雷是我们真正的代

    表，他说：

    令人敬畏的君主，我跪倒在您的脚下。

    我身体任你使用，却别将我耻辱践踏。

    我有对你的义务，即使死去也不害怕。

    我的英名要永远，在墓碑上活着安家。

    如果阴暗地丢脸，你就无权去使用它。

    对于那些为了主君的反复无常的意志，或者胡思乱想而牺牲自己良心的人，武士

    道对他们的评价很低。像这样的人，被鄙视为“佞臣”，即以阴险的阿谀奉承来

    讨好的奸佞之徒，或“宠臣”，即以卑躬屈膝的顺从来讨取君主宠爱的宠臣。这

    两种大臣，和伊阿古所说的完全相符——其中一种是“脖子上套着绳索，像主人

    的驴子一样，卑躬屈膝，甘心低三下四为主人消磨一生的人”，另一种是“表面

    上装的忠心耿耿，而内心深处只为自己打算的人”。当臣子和君主意见出现分歧

    时，他所采取的忠义之道，就要像肯特对李尔王那样，用尽各种手段来改正君主

    的错误。如果未被接受，就任凭主君处置。这时，武士通常会采取用溅自己的血

    来表明进谏的忠诚，以此作为对主君的理智和良心的最后申诉。

    把生命看作是服务主人的手段，而其理想则在名誉中。因此，武士的全部教育和

    训练就是照着这个基础来进行的。