第六章 礼（1）（2/2）

    们的思想空间，因此严格遵守它实在是太可笑了。我承认在礼仪中有些规定是不

    必要的枝节。不过，比起西方追求的不断变化的时尚来说，哪个更可笑呢？这个

    问题我还没弄得特别明白。即使是时尚，我也不认为它只是见异思迁的虚荣。相

    反，我把它看作人们内心对美的无限的追求。况且，我并不认为细致的礼节毫无

    作用。它是长期的实践结果所证明的，是取得某种最佳社会效果的最佳方法。如

    果做什么事，必然有做这件事的最佳方法，而这最佳方法应该既是最经济的又是

    最优雅的。斯宾塞先生对优雅的定义是：最经济的动作方式。茶道的仪式规定了

    茶碗、茶勺、茶巾等的特定使用方式，初学者免不了觉得枯燥乏味。但他立刻就

    会发现，这套规定的方式说到底是最节省时间和体力的，换句话说，是对精力的

    最经济的利用——因此，按斯宾塞的定义，它是最优雅的。

    社交礼仪的精神内涵——或者，借用“着装哲学”的话来表达，礼仪举止可以说

    只不过是精神法则的外衣而已——它的外表远超我们相信的程度。我们可以照着

    斯宾塞先生的例子，追溯我们的礼法的起源及其建立的道德动机的轨迹。不过，

    这并不是我在本书中的任务。我想要强调的是在严格遵守礼仪过程中的道德训练

    。

    如上所述，礼仪已详尽到细枝末节，以致产生了各种自成体系的不同流派，但究

    其本质，它们还是统一的，如果用最著名的礼仪流派小笠原流宗家的话来说，就

    是“礼道之要，在于练心。以礼端坐，虽凶人以剑相向，亦不能加害。”换句话

    说，通过持续地修练正确的礼仪，使人的一切身体部位与机能秩序井然，使身体