第二章 武士道的起源（2）（2/2）

别的话，那么像“你们先要去寻求上帝

    之国及其正义，之后，一切都会加诸于你”这句话所表达的思想，在王阳明的书

    上几乎无处不在。他的一位日本弟子说道：“天地万物之主宰，寓于人则为心。

    故心为活物，永放光辉。”又说：“其本体之灵明，永放光辉，其灵明不涉及人

    意，自然发现，照明善恶，谓之良知，乃天神之光明也。”这些话听上去同艾萨

    克?潘宁顿或其他神秘主义哲学家的一些文章实在太过相似！看来像在神道教的简

    单教义中表现出来的日本人的思想方式，似乎特别适合接受王阳明的学说，他把

    他的“天理即良知”的学说发展为极端的先验主义，赋予良知以不仅能分辨善恶

    ，而且能认识各种心理事实和物理现象的性质的能力。他在唯心主义方面，与贝

    克莱和费希特相比毫不逊色，甚至否认人心之外一切事物的存在。虽然他的学说

    包含了唯我论所产生的一切逻辑上的谬误，但它具有坚定信仰的一切作用，因此

    它在发展独立个性和宁静气质的方面的重要性是不容置疑的。

    因此，不论其来源如何，武士道吸收并融入自身的基本原理又少又简单。尽管少

    而简单，但是，即使在我国历史上最动荡最危险的时期，它却足以提供安全的处

    世良方。我们的武士祖先，天生具有健康纯朴的性格，从古代思想的大道和小径

    上所搜集的普通而琐碎的教义中，引生出丰富的精神食粮，并且在时代要求的刺

    激下，从这些谷穗中创造了新的无与伦比的男子气概。敏锐的法国学者德?拉?马

    泽里埃尔先生总结他对16世纪的日本印象说：“16世纪中叶开始，日本的政治、

    社会、宗教全都处在混乱之中。但是，因为内乱，人们返回野蛮时代的生活方式

    ，人人都认为自己是正义的化身——这样便形成了可以同丹纳所称赞的具有‘强

    大的独创力、快速做出决定并拼命实施和承受的伟大能力’的16世纪的意大利人

    相媲美的人。与在在意大利一样，在日本，‘中世纪的粗野的生活习俗’，使人

    变成‘彻底的好斗的、反抗的’伟大动物。这就是为什么日本民族的主要特征在

    16世纪得到最大限度的发挥——因为他们在精神上和气质上显著的多样性。在印

    度乃至中国，人们之间的差别主要是能力和知识上的差别，而在日本，除此之外

    还有性格独创性上的差别。现在，个性是优秀民族和发达文明的标志。如果我们

    借用尼采所喜爱的方式来表达，我们可以说，在亚洲大陆，谈到那里的人首先会

    想到那里的平原，而在日本和欧洲，谈到那里的人却是先想到那里的山。”

    对于德?拉?马泽里埃尔先生作为评论对象的人们的一般特点，现在就由我来为大

    家讲述吧。我们将先从“义”开始。