第一章 作为道德体系的武士道（2）（2/2）

不

    断发展，孱弱懦弱的人全被淘汰，借用爱默生的话来说，只剩“一群具有阳刚之

    气的、具有野性力量的、粗野的人”才得以生存下来，进而形成了武士的家族和

    阶级。伴随崇高的荣誉和巨大的特权而来的是重大的责任。武士阶层总是处于交

    战状态又隶属于不同家族，他们需要一种共同的行为准则——就像医生以职业道

    德来限制同行竞争，又像律师违反了职业规范要出席质询会一样，武士也必须有

    某些准则来使他们的不端行为受到最终的裁决。

    战斗要公平!在这种野蛮、天真的原始意识中，存在着极其丰富的道德理想。这难

    道不是一切文武之德的基础吗？我们嘲笑（好像我们已经到了不屑于此的年龄了!

    ）那个英国孩子汤姆?布朗的天真的愿望：“但愿成为一个流芳百世的既不威吓小

    孩子，也不拒绝大孩子的人。”但是，谁不知道这种愿望正是那规模宏伟的道德

    建筑所赖以建立的基石呢？如果我说就连最温和的、最热爱和平的宗教也赞成这

    种愿望，难道是夸大其辞吗？英国之所以伟大，多半是基于汤姆的愿望之上的建

    筑。而且我们马上便会发现，武士道屹立的基础与之相比并不逊色。纵使像贵格

    派教徒已证实的那样，无论战争是进攻性的还是防御性的，都是野蛮和错误的，

    我们还可以和莱辛一样地说，“我们知道，美德源自我们的缺点。”②“卑劣”

    、“怯儒”对那些具有健全的、纯真的人格的人而言是最耻辱的绰号。儿童就是

    伴随着这种观念开始其人生旅程的。武士也是如此，不过，随着生活的扩大化，

    和关系的复杂化，早期的信念为了使它自己得到确认、满足和发展，便要从更高

    的权威和更理性的来源那里寻求认可。如果只是实行了军事体制，而没有得到更

    高的道德的支持的话，那么，武士的理想便会远远地落后于武士道。在欧洲，基

    督教不仅用于解释骑士制度的合理性，还向它注入了精神元素。拉马丁说：“宗

    教、战争和荣誉，是一个完美的基督教骑士的三个灵魂。”在日本，武士道也有

    几个来源。