“纪念鲁迅诞辰120周年——讨论交流会”总结（2/2）

子牛”就等于从具体语境中抽离，都断章取义之嫌。2． 鲁迅的小说、散文、杂文：鲁迅一生著有杂文六百多篇，超过一百万字，是他思想的凝结，也是中国文学的宝贵财富，不可不读。鲁迅的小说皆为中短篇幅，且不少难于理解。鲁迅的散文形式多样，有的类似诗歌，有的类似小说。数量虽然不多，但寓意深刻，均值得一读。推荐阅读作品：小说：《彷徨》、《呐喊》；散文：《野草》；杂文：哪个集子都得选着读一读。鲁迅作品请见《鲁迅全集》。3． 鲁迅的藏书：鲁迅的藏书近万余册，其中不少是装订的古籍。足见其阅读量、阅读范围之大。鲁迅儿时有机会读一些野史、杂记、小说等非正统教材是对他有很大启发的。而后的《天演论》也使他接纳了进化论的思想。4． 在文学上的成就：第一篇白话小说《狂人日记》；与胡适等共同进行文学革命，废除文言文，改用白话文；四百余万字的《鲁迅全集》；翻译了不少外国优秀作品。以上成就，使得鲁迅当之无愧的成为中国现代文学的奠基人。五、 对鲁迅的评价、研究：1． 评读鲁迅文章精选：我好像突有所悟：读鲁迅，是需要灵魂的“相遇”的。他不是可以推到相当的距离外，作纯客观的“研究”的对象，让你支解分离的；他要进入你的内心，要你也进入他的内心，彼此纠成一团，发生灵魂的共振。否则你永远接近不了他，永远也读不懂他。而灵魂的相遇是可遇不可求的：它要建立在相似（相近）的“体验”的基础上。不仅是人生的经验、阅历，还要把这外在的经验上升（转化）为个人主体生命的内在的体验，同时伴之以一定的理性的思考，成为一种自省（自我灵魂的震动），从而进入精神的深层面，灵魂的相遇正是、也只能是发生在这个领域。——钱里群《鲁迅是谁》评语：其实，想深入了解任何一个人，都需要灵魂的相遇，心灵的相通。而对于鲁迅这样一个从外面很难深入进去了解的人，就更需要这种内在的、内向的沟通和认识了。我以为我曾多次达到过这种境界，这也给我这样并未将《鲁迅全集》读过若干遍的人称了解鲁迅一个借口。我们看到鲁迅的多疑与尖刻，又看到了鲁迅的诚挚与坦荡。这构成了完整的鲁迅。我们更痛苦地发现鲁迅在事件发生过程中强烈的“防范意识”，由此而领悟到《狂人日记》里“狂人”过度敏感伪精神病态，正是我们这个时代的先驱者（包括鲁迅在内）精神状态的一个侧面夸大的变形的反映。是这种病态的社会环境：四面充溢着阴谋、流言和陷阱，人与人之间满怀敌意与猜疑，鲁迅精神上时时处于高度紧张状态，他不得不“横站”，提防八方来敌，鲁迅之“太易于猜疑，太易于愤怒”，正是病态社会、病态人际关系对鲁迅心理、性格的扭曲与损伤，也是鲁迅的一种自我保护性的反应与反抗。——钱理群《心灵的探寻》评语：多疑、尖刻与诚挚、坦荡正是外在鲁迅的两面性，而这种两面性在他的内部、在更高的层次上是可以得到统一的。这样的人原则性很强，且认识和情感波动巨大，缺乏一个中间状态。引文中所谓“狂人”似的“防范意识”，并非直接来自先天，而是外界对他的反映造成的他不得不采取的一种状态和措施。他要时刻观察周围，防范任何可能的攻击，保持高度警惕，对反映做出最快的回击。没有伟大的人物出现的民族，是世界上最可怜的生物之群；有了伟大的人物，而不知拥护，爱戴，崇仰的国家，是没有希望的奴隶之邦。因鲁迅的一死，使人自觉出了民族的尚可以有为，也因鲁迅之一死，使人家看出了中国还是奴隶性很浓厚的半绝望的国家。——郁达夫《怀鲁迅》评语：郁达夫是那个时代里不多的能够了解和理解鲁迅的人之一，由于他目睹了鲁迅生前所得到的种种不平、打击、怀疑、陷害。在鲁迅死后，他大抵是怀着激动的心情来写上面那段话的。鲁迅死后，由上万人自发前来悼念，在那个年代是少见的，因此可以看出，中国青年的希望；鲁迅的死，大抵是被拖垮的，是与黑暗斗争竭力而死，况且鲁迅一死，后继可能无人，黑暗又要占上风，中国还是半绝望的国家。鲁迅的本质涉及到三个问题：鲁讯曾经努力想干什么？鲁讯到底干了些什么？鲁讯到底能给我们什么？1：鲁讯曾经努力想通过文学改造国民的素质，唤醒沉睡的灵魂。2：鲁讯结果写了大量讽刺时弊的小品文，部分因事及人，因而引起误会。3：鲁讯可以给我们以下的东西：3-1：爱心，爱护青年的心。3-2：恨心，恨保守、反动、阴谋家的心。3-3：文风，凌利的文风，简洁的语言。——《鲁迅的本质》评语：最近出了一本《网络鲁迅》，集中了很多在网络上发表、讨论的关于鲁迅的文章。这就是一篇网络上的文章，作者不详。内容很简明，三个问题提得也很好。我仅给答案做些补充，鲁迅可以给我们的东西还有：对社会底层人民的爱和关怀；对人性、国民性分析的方法和结论；对历史、现实的研究角度；他的精神。有关评读鲁迅的文章可查阅：《鲁迅档案：人与神》、《21世纪：我们和鲁迅》、《网络鲁迅》等书籍。2.对鲁迅的研究和讨论:研究鲁迅形成了“鲁学”，就像研究《红楼梦》形成了“红学”一样。鲁迅在世的时候，没少挨骂。死后十多年，又被神化了，反差之大令人惊诧。而神化鲁迅的正是比鲁迅更加神化的**，刚才已经提到，**心中的鲁迅到底什么样是个值得研究的问题，这里不再讨论。单说那个时代，鲁迅成了神、圣人，唯一不可以被打倒的人。《鲁迅全集》也成了人们唯一可以阅读的非领袖著作。随着改革开放的到来，极端**、集中、压迫的时代结束了，但随之而来的缺乏主流意识形态的、不稳定、不规则的个人化自由又使得对鲁迅的研究和讨论出现了新的变化。这种变化的核心就是两极的分化，一部分人尽管可能不再视鲁迅为神明，但也不允许他人对其提出任何批评；另一部分人则热衷于大肆攻击鲁迅，似乎批评的越恨越是自由的体现。这两类人在一段时期内进行了大量的争论，也使得人们无法真正客观的去评读鲁迅。有关内容，可查阅《鲁迅论战风波》。直到90年代中后期，对鲁迅的研究才进入了正轨，才取得了突破。主要体现在：一是能够站在比较客观的立场来研究鲁迅，二是由外向的研究逐渐转变为内向的研究。争论正在随着这些变化而变得更理性、更接近。我个人比较喜欢钱里群在鲁迅研究方面做出的成果，有兴趣者可查阅他的论文。六、 鲁迅的思想和人格：鲁迅的思想和人格是紧密联系在一起，并通过他的行为和作品表现出来的。而我们所能做的，也只有通过他留给我们的作品来试图了解他的思想和人格。这部分内容是研究、讨论鲁迅的重点，刚才的“鲁迅的作品”一部分是抽象的、脱离开思想和人格的，对文学作品的介绍。其实，鲁迅的思想和人格，通过上面很多引文都可以看到了，他们的观点不少是会比我们更完整、更正确的，但我们也不妨用自己的眼光去深入鲁迅，深入他的思想与人格。1． 鲁迅的思想：我个人以为，鲁迅思想的核心就是一个“人”字。他对整个中国从历史到现实的人民都有一种发自内心的关怀，我们称作“人文的关怀”。他始终在研究怎样的人性才是完美的？他始终在考察从历史到现实的中国人的人性是怎样的？它的根源何在？他从人这个概念扩展开来，对整个文化也做了不少的阐述。他看待历史，并不去研究是哪个朝代？君主和上层阶级如何？生产力怎样？而是始终围绕“人”这个字进行，而且更多的是关怀中国的底层人民，关怀整个社会中每一个人最底层的思想、意识，综合起来，也就是中国的国民性。鲁迅的思想是代表新文化运动和五·四运动的自由、独立的思想。因此，他关注的是作为个体的人和作为整体的社会是否自由和相对独立。他的论断也大都由此展开，其中重要的论断之一就是中国的历史无非两个状态：“一、想做努力而不得的时代；二、暂时做稳了奴隶的时代。”还有“吃人”的历史。这些观点，始终影响着他。另外一种看待历史的观点，是经济的、生产力的观点，比如经济决定论。而上面的从人的、文化的角度去看，照马克思主义的说法，也许算作唯心。然而，那个时代却有不少人都选择了后一种角度和观点，并试图从下而上的、从人的思想意识根源去改造社会。可是，历史又似乎证明了后者的不可行性，因为每一次改革似乎都是自上而下的。也正因此，凡是采取后者角度的人都发现，中国的国民性，在几千年来并没有根本性的转变过，因为它埋藏的太深，任何上面的变动都难以影响它，这点似乎也是被历史所证明的了。鲁迅希望通过自己的声音，通过文学来改造国民，也正是基于了上述思想。他要改造的不是政治体制、不是经济制度，而是人，人最根本的精神；是文化，社会最根本的意识形态。当他做着这样的努力的时候，他越发的发现中国的黑暗，人心的险恶，以致我们从他的作品中快看不出对人的关怀了，更多的只是批判。他的思想是批判的思想，也因为他的性格中批判的成分。他也发生过错乱，对未来，对国民，尽管他总强调希望是有的，但是我们可以很清楚的看到他思想中绝望的成分。著名的就是那个“铁屋子”的理论。鲁迅本是怀着爱心和坚定的信念走来的，可当他离去的时候，他变得多疑、愤愤，或许有一点迷茫。在明知没有希望的时候，他之所以能够继续的奋斗和努力，这时推动他的也许已经不再是某一种思想了，而是一种不甘、抵抗和挣扎。但是，我要强调的是，造车这一切的不是鲁迅自己，而是他所处的环境和时代。鲁迅之所以能产生这样的思想，也他的经历不无关系。首先是他幼时的经历；其次就是到日本留学，接触西方的立场和思想。这使得他能够从更高的层次看中国，也避免了“取木乃伊的人变成木乃伊”的情形；第三就是他读过的书。当然，他的性格也起了至关重要的作用。鲁迅的早期思想，我了解不多，不过从进化论和从医也许可看出些端倪。比较确切的是他对中国古代各流派的思想都有着较深的认识。关于鲁迅思想的具体内容，我想不须我多言，大家去看鲁迅的作品就好了。这里引几段话以供参考：“愿中国青年……能做事的做事，能发声的发声。有一分热，发一分光，就令萤火一般，也可以在黑暗里发一点光，不必等候炬火。此后如竟没有炬火：我便是唯一的光。倘若有了炬火，出了太阳，我们自然心悦诚服的消失，不但毫无不平，而且还要随喜赞美这炬火或太阳；因为他照了人类，连我都在内。”——鲁迅《热风·随感录》“有了四千年吃人履历的我，当初虽然不知道，现在明白，难见真的人！”“没有吃过人的孩子，或者还有？救救孩子……”——鲁迅《狂人日记》“那不行！我只得走。回到那里去，就没一处没有名目，没一处没有地主，没一处没有驱逐和牢笼，没一处没有皮面的笑容，没一处没有眶外的眼泪。”——鲁迅《过客》“然而，有缺点的战士终究是战士，完美的苍蝇也终究不过是苍蝇”——鲁迅《战士和苍蝇》“要了解中国全面的民族精神，除了读《鲁迅全集》以外，别无捷径。”——郁达夫《伟大的鲁迅》注：鲁迅作品里有很多很有价值和意义的论述，但篇幅有限，我只能选几个比较短小的。2． 鲁迅的人格：人格在这里的意思是比较宽泛的，表示气质、性格、道德品质等特征的总和。鲁迅的人格我想从以下几点展开，做一些分析：鲁迅比较情绪化和易激动。这使得他不能经常保持平静和稳定，而总要在感性与理性之间徘徊且跨度巨大。也使得他留不住话，有什么总希望一吐为快，这也是他缺乏大篇幅的能体现他完整思想的作品的原因之一。同时，直接导致了他的偏激和极端。我向来认为，偏激和极端与错误绝对不是一个概念。鲁迅的偏激看起来有时是思想的偏激，有时是语言的偏激，然而这些的根源，我以为是性格中的情绪化和易激动，也就是性格波动较大造成的。这种偏激和极端还有一个理性的原因就是“中国人喜欢调和”，为了使自己的观点引起注意并被接受一部分，就必须讲话说的大些、猛些、极端些，否则就等于没说，而极端些以后被接受一半就是个令人满意的结果了。他喜好直言，敢说实话，不虚伪。如果没有这个性格做基础，鲁迅怎么能写出那么多锐利的杂文呢？这同时也是一种勇气，向周围强大的黑暗挑战和斗争就需要这种勇气。始终坚持自己的观点也需要这种勇气。我对这种性格是极为赞赏的，并且始终要求自己也要说实话、真话，不怕得罪什么正人君子之流，亦不怕揭穿身边或自己的黑暗。而只看重正确与否，利弊之大。我想鲁迅也是这样的，只要想到了就敢于说，不怕错。认为对，就敢于坚持，不怕争斗。并且不服输，不怯懦。提到勇气，除了上述斗争和坚持的勇气外。鲁迅身上另一个重要的性格就是无情剖析的勇气。剖析中国的人、文化、社会、历史、现实。除此以外，最令人敬佩的就是剖析自己的勇气。一个人想深入的认识他人、认识更多的人，就必须先从认识自己开始，把自己当作人心的试验品。通过剖析、检验自己，来体会别人，体会整个文化。我想，鲁迅的一些关于文化和国民性的认识，都是来自与他自己的。有时，他会以小说的形式来讲述自己，有时干脆直截了当的剖析自己。这种勇气绝不是人人都能有的，而一个人只要有了这种勇气，那么在做人上，他已经获得了胜利。上面提到的不服输、不怯懦也就是没有奴性。奴性是中国人的病根之一，是国民性中最大的劣根性，是千百年来都存在的东西。而鲁迅没有，丝毫的没有。这与他心中的自由和独立的思想是完全一致的。正因为鲁迅的这种独立性，才能使他没有成为“木乃伊”，没有被中国的文化所同化，才能使他站在更高的层次看中国，才能使他获得那样精辟的思想。鲁迅是一个原则性很强的人，这种人如上所说是缺乏一个中间状态的，符合他的原则，他表现出一个状态，不符合他的原则，则表现出另一个状态。这也就是外在的两面性，内在而言，就是原则性。看一个人，要综合的、多角度的去看，看鲁迅也一样，我们要把上述这些人格结合起来并努力内化，想象这样一个人的状态是怎样的。只有这样，我们才能更加深入的体会他、了解他。七、 关于忘记鲁迅及现实的问题：1． 忘记鲁迅？按鲁迅本人的遗愿，他的希望是“赶快收敛，埋调，拉倒”，“忘记我，管自己的生活”。然而很抱歉的是，我没能忘记鲁迅，不是别人不让我忘记，而是我自己自发的或者说现实的状况使我忘不了他。忘不了他的教诲和经历，毕竟我与他的性格、思想和经历都有一些相似，毕竟现实并不令我这个批判意识同样很强的人有多少满意。又何止我一人？网上天天都有讨论鲁迅的文章，学者们还在不停的研究鲁迅……他希望自己被忘记，我以为实质上是希望黑暗过去，因为黑暗过去了，人们很可能就不需要他的思想了。可是，黑暗过去了么？没有；他的思想过时了么？也没有。所以，我们还需要鲁迅，需要记着他。2． 现实的问题：现在与鲁迅那个时代，有了太多的不同，在此我不对历史做更多的阐述。我只想说：尽管经济发展了、社会进步了，可中国人的劣根性又改变了多少呢？中国的文化又前进了多少呢？社会的潜在危机又有多少呢？每一个问题都是那么的庞大和沉重，每一个问题的答案都不会令任何一个有理性的人感到满意。黑暗和丑恶仍然存在，且力量不小，但与以前相比，它变得更狡猾，更隐秘。所以，这个时代还是需要鲁迅的，因为他可以帮助我们看清现实并解决问题。我们应该继承他的一些思想，努力为中华民族做出自己的贡献。公元2001年10月13日姜航