闲话孔子（2/2）
《施蛰存作品集》作者：施蛰存作品集 2017-04-13 14:05
到底他的具体措施
是怎样的？”
我也有些吃惊，对来客看了一眼，我说：“具体措施？你还没有理解吗？”
他瞪着眼：“请你讲讲明白。”
我说：“孔子也创立了一个主义，叫做中庸主义。中庸主义有两块王牌：一曰仁，
一曰义。仁是对统治阶级用的。他劝告统治阶级多施仁政，不要使人民控诉‘苛政猛于
虎’。人民只要有一口苦饭吃，有工作做，养生送死，没有多大困难，他们自然就不会
怨气冲天，起来闹暴乱了。义是对被压迫、被剥削的人民用的。他劝谕人民在能够维持
最低限度的生活条件下，要克己复礼，正名定分，即使有些愤怒不平要发泄，也可以发
泄一下，不过要‘发而皆中节’。这就是说，人民的怨恨不能升级而成为暴乱，成为革
命、造反。所以汉儒解释说：‘仁者，人也。义者，宜也。’人，就是人道主义；宜，
就是安分守己，不为过甚。越过了这个宜的限度，就是作乱犯上，大不宜了。”
来客说：“这样一讲，很明白了。原来孔子的政治理论，也并不彻底。”
我说：“什么叫彻底？天下一切矛盾都无法彻底解决，因为矛盾本身也在运动，你
要彻底解决，它会统一，会转换。我也知道孔子的中庸主义很可笑，简直是和稀泥主义，
但是，在阶级矛盾尖锐化的时候，总还是一种缓和方法，可以暂时取得安定、团结。”
客说：“为什么你说暂时？”
我说：“我怎么能说永久？”
客说：“那么，中庸主义所取得的安定、团结就不是巩固的了？”
我说：“罗贯中早已说过：‘天下合久必分，分久必合。’
哪有永久巩固地安定团结的国家？”
客问：“那么，暂时安定团结之后，又会怎么样？”
我说：“会两极升级。”
客问：“什么叫两极升级？”
我说：“在统治阶级这一方面，在安定团结之后，会以为天下太平，高枕无忧，于
是得意忘形，变本加厉。一点点仁政，堆上了一大片苛政。在老百姓方面，生活水平提
高之后，有新的**，新的要求，新的怨愤。于是，前一个矛盾升级了，前一个中庸主
义失败了。”
客问：“那怎么办？”
我说：“孔夫子也没有办法，只好跟着提高中庸主义的规格。”
客说：“也许这一次中庸主义毫无用处了。”
我说：“当然，中庸主义不会永远麻痹革命意识。商汤、周武也不能不闹革命。”
客笑道：“所以称说是和稀泥主义，大有道理。”
我说：“我还不如陶渊明说得好。陶渊明说孔子是‘汲汲鲁中叟，弥缝使其淳’。
这‘弥缝’二字，更为形象化。他把国情比为一堵有裂缝的墙，孔子的工作任务只是用
水泥石灰把裂缝填满，让它的外表仍然是一堵完好的墙。”
来客大笑：“妙极，妙极，陶渊明也早已看透了孔夫子。”
我说：“这也证明我的观点是有根据的。”
来客沉思了好久，郑重地问道：“既然孔子思想不过如此，为什么近来东西洋各国
都在热心吸收孔子思想？难道他们觉得这个中庸主义还有用处吗？”
我说：“当然他们会发现它有用处。我说‘他们’，是指各个帝国、酋长国、君主
国和资本主义民主国的统治阶级。他们一向对人民用高压政策，造成国内矛盾的尖锐化，
城墙上的裂缝愈来愈大。读到孔子的《中庸》、《论语》，好比找到了水泥石灰。他们
开始注意人民的生活福利，多开放些民主、自由和言论自由权利，这就是他们从孔子思
想中体会出来的仁政。”
“依你的说法，孔子思想是适用于一切政治制度的万应灵膏了？”
我说：“我不信世界上有能治百病的万应灵膏。不过，能暂时止痛的膏药还是有的。
也正因为如此，所以我说孔子的中庸主义是不彻底的。这一点，你也已经理解了。如果
找不到华佗、扁鹊，就贴这一张膏药也不无小补。”
“你说孔子是卖膏药的？”
“对！正因为如此，所以我说他并不伟大。从某种意义上看，他只是一个政客１
一九九○年九月十五日
是怎样的？”
我也有些吃惊，对来客看了一眼，我说：“具体措施？你还没有理解吗？”
他瞪着眼：“请你讲讲明白。”
我说：“孔子也创立了一个主义，叫做中庸主义。中庸主义有两块王牌：一曰仁，
一曰义。仁是对统治阶级用的。他劝告统治阶级多施仁政，不要使人民控诉‘苛政猛于
虎’。人民只要有一口苦饭吃，有工作做，养生送死，没有多大困难，他们自然就不会
怨气冲天，起来闹暴乱了。义是对被压迫、被剥削的人民用的。他劝谕人民在能够维持
最低限度的生活条件下，要克己复礼，正名定分，即使有些愤怒不平要发泄，也可以发
泄一下，不过要‘发而皆中节’。这就是说，人民的怨恨不能升级而成为暴乱，成为革
命、造反。所以汉儒解释说：‘仁者，人也。义者，宜也。’人，就是人道主义；宜，
就是安分守己，不为过甚。越过了这个宜的限度，就是作乱犯上，大不宜了。”
来客说：“这样一讲，很明白了。原来孔子的政治理论，也并不彻底。”
我说：“什么叫彻底？天下一切矛盾都无法彻底解决，因为矛盾本身也在运动，你
要彻底解决，它会统一，会转换。我也知道孔子的中庸主义很可笑，简直是和稀泥主义，
但是，在阶级矛盾尖锐化的时候，总还是一种缓和方法，可以暂时取得安定、团结。”
客说：“为什么你说暂时？”
我说：“我怎么能说永久？”
客说：“那么，中庸主义所取得的安定、团结就不是巩固的了？”
我说：“罗贯中早已说过：‘天下合久必分，分久必合。’
哪有永久巩固地安定团结的国家？”
客问：“那么，暂时安定团结之后，又会怎么样？”
我说：“会两极升级。”
客问：“什么叫两极升级？”
我说：“在统治阶级这一方面，在安定团结之后，会以为天下太平，高枕无忧，于
是得意忘形，变本加厉。一点点仁政，堆上了一大片苛政。在老百姓方面，生活水平提
高之后，有新的**，新的要求，新的怨愤。于是，前一个矛盾升级了，前一个中庸主
义失败了。”
客问：“那怎么办？”
我说：“孔夫子也没有办法，只好跟着提高中庸主义的规格。”
客说：“也许这一次中庸主义毫无用处了。”
我说：“当然，中庸主义不会永远麻痹革命意识。商汤、周武也不能不闹革命。”
客笑道：“所以称说是和稀泥主义，大有道理。”
我说：“我还不如陶渊明说得好。陶渊明说孔子是‘汲汲鲁中叟，弥缝使其淳’。
这‘弥缝’二字，更为形象化。他把国情比为一堵有裂缝的墙，孔子的工作任务只是用
水泥石灰把裂缝填满，让它的外表仍然是一堵完好的墙。”
来客大笑：“妙极，妙极，陶渊明也早已看透了孔夫子。”
我说：“这也证明我的观点是有根据的。”
来客沉思了好久，郑重地问道：“既然孔子思想不过如此，为什么近来东西洋各国
都在热心吸收孔子思想？难道他们觉得这个中庸主义还有用处吗？”
我说：“当然他们会发现它有用处。我说‘他们’，是指各个帝国、酋长国、君主
国和资本主义民主国的统治阶级。他们一向对人民用高压政策，造成国内矛盾的尖锐化，
城墙上的裂缝愈来愈大。读到孔子的《中庸》、《论语》，好比找到了水泥石灰。他们
开始注意人民的生活福利，多开放些民主、自由和言论自由权利，这就是他们从孔子思
想中体会出来的仁政。”
“依你的说法，孔子思想是适用于一切政治制度的万应灵膏了？”
我说：“我不信世界上有能治百病的万应灵膏。不过，能暂时止痛的膏药还是有的。
也正因为如此，所以我说孔子的中庸主义是不彻底的。这一点，你也已经理解了。如果
找不到华佗、扁鹊，就贴这一张膏药也不无小补。”
“你说孔子是卖膏药的？”
“对！正因为如此，所以我说他并不伟大。从某种意义上看，他只是一个政客１
一九九○年九月十五日