旅晋五记（2/2）
《施蛰存作品集》作者：施蛰存作品集 2017-04-13 14:05
大佛前，各有三四个侍女，可
惜我没有机会去亲眼欣赏，只看到过图片。从五台回太原的路上，听说南禅寺离公路不
远，就请司机同志转入一条小路，驶行了十多分钟，到达南禅寺门口。南禅寺本来是个
大丛林，现在只剩一座大殿。这座殿是全部木结构的屋顶，除四壁以外，没有一根柱子
支架。这座古建筑，至今还保持着唐代的原样。经著名建筑师梁思成鉴定，认为东亚第
一古建筑，列入全国重点保护文物。大殿上的佛像及侍女像也都是唐代遗物。这个佛殿
与众不同。踏进殿的门槛，不到二尺地，就是一座大坛，左右及后面，离墙也只有二尺
余地。就是说，这个大佛坛只比大殿的全面积小二尺。坛高大约四尺，坛上正中塑着如
来佛，左右是骑象的文殊佛，骑狮的普贤佛，都是很高大雄伟，占了后半个坛。狮象各
有一个驭者，姿态亦极有精神，的确不是一个马夫。前半个坛上塑的都是侍女，还有一
个孩儿。如来佛像也是女身，项颈里戴着璎珞。我们如果不把这里看作佛殿，就可以说
她们是唐代巧工塑造的一群半裸女体像。这个佛坛就好比展览馆里陈列造像的座子，善
男信女没有跪拜的地方，坛前也不设供桌，没有一切佛殿的陈设物。
唐人对于妇女的审美标准是要求丰肥健美，所以杨贵妃是个肥硕的女人。唐人画的
仕女，龙门山宾肠洞的石刻女像，都是躯体丰满圆润的。南禅寺和佛光寺的唐塑女像，
也无不如此。晋祠圣母殿两旁的侍女，就显得瘦小了。看来，林黛玉型的美人，只是近
代的审美观念，我以为是不健康的。
艺术与宗教
前几天我写了三段小文，记录我在山西所见到的优美塑像。这些塑像都属于宗教艺
术，我非佛家，也不是道家，自然不免会有外行话。有一位“居士”来信指教，说我把
文殊普贤的坐骑弄错了，应该是文殊骑狮，普贤骑象，这一点我应该承教改正。居士又
指出我把文殊普贤菩萨误称为佛，这一点也可以承教。我知道佛是佛，菩萨是菩萨，不
过，在一般人语汇里，往往都用一个佛字来概括。记得小时候听老太太念《佛名经》，
也有“南无文殊师利佛”，可知这个佛字是通称了。
我说南禅寺的如来佛像塑成一个女身，居士对此大不高兴，说我“侮辱佛门”。这
个问题，牵涉到佛教艺术造型的历史。我猜想，唐代以前的佛教造像，不论是石刻还是
泥塑，都有印度的影响。一切佛像，包括释迦如来在内，大多是袒胸露臂，面如满月，
项悬璎珞，宛然是个半裸的女像，和宋以后的近代造像，确有不同。佛经说：佛有种种
相，又有说：佛有八十相，可知各处石窟和梵寺中的佛像，可以各具一相。所以观世音
菩萨也有雕塑为男身的。
前年，我曾写过一段随笔，讲到欧洲中古时代，有许多女体画，都因为画的是宗教
题材，避免了顽固派的指斥，得以保留下来。中国古代的女体塑像，看来也是如此。如
果把她们单独塑造在一个花园里，说是一个某某美女像，早已被古代的卫道者砸烂了。
居士又说，如来佛像“非同希腊的维纳斯等光身的雕像”，我以为，从某一角度来
看，也未尝不可以说是相同的。现存的希腊维纳斯像，有一个是以当时著名妓女普拉克
西代斯为模特儿的。艺术家雕的是这个妓女的**像，但标题却是维纳斯。维纳斯是希
腊的神，这座像供在神祠里，就没有人敢砸烂她了。
我把山西佛寺里的塑像看作“一群半**女像”，认为是唐代造型艺术精品。这个
看法，其实是恢复她们的本质，非但没有“侮辱佛门”，反而是感谢佛门，把她们保护
到今天。
沁县文物
八月七日，我到山西长治市的第二天，听说有便车去沁县。沁县古名铜鞮，在北魏
时是一座名城。我想那里必多古迹。打听到那里有一个文物馆，陈列着当地出土的古代
文物，不觉游兴勃发，就搭便车去走一遭。晨八时开车，十时到沁县。市区十字街，马
路很宽阔，两旁几乎都是新建筑的洋楼，难得有一座旧式宅院。
在后街小巷里，找到沁县文物馆，拜会了馆长翟殿元同志，由他陪我进去参观。馆
址是一个两边长廊的四合院。正中三间主屋，堆积着许多古代石刻，尚未经整理。两廊
很长，大约是五开间或七开间，可以参观的文物都陈列在那里。这种布置形式，似乎陕
西、河南、山西各省的中小型文物馆都一样。西安的昭陵博物馆，洛阳的关林文物馆，
无不如此。
东廊陈列的是石刻佛像。沿着三堵墙壁，排列着三十多尊佛像。立像多，坐像少，
矮的不过三四尺，高的有七八尺。据翟馆长说，这些石像都是从本县境内荒山古庙中搜
集得来的魏齐石刻。不过我看到多数石像背后并不光致，而且有许多斧凿痕，它们显然
是从石窟里小心地凿下来的，并非原先就是单独的石雕像。我猜想它们是被古玩商人买
通石匠，从石窟里盗取出来，没有私运出口，被公家截留下来了。
西廊陈列的都是北魏北齐的造像，有些字迹可以证明其时代。这种造像都是一块块
正方形的石刻，每面都刻成一龛佛像。每五块或七块石像叠成一座上小下大的石塔，形
式非常美观。这些造像使我解决了一个多年想不通的疑问。因为我从前所见的只是一个
一个的方块，古玩商人叫做四面像。有些石块上常刻着“大齐×年×月×日×××敬造
浮图一区”的字样。我知道“浮图”就是“塔”，但不知道为什么一块四面像叫做“浮
图一区”。因而猜想“一区”就是“一躯”，这是龙门山造像题记中常见的。又因此以
为“浮图”就是“菩萨”，也就是“佛像”。现在看到这些四面像是用来堆叠成一座石
塔的，方始懂得所谓“浮图一区”，应解释作“石塔一层”。原来当时和尚要建造石塔，
请施主们各人捐钱雕刻一块分配好尺寸大小，一般都是五块四面像叠成一座石塔，所以
每一位施主都是“敬造浮图一区”。我从来没有知道这种四面像的作用，所以不能了解
这些题记。现今在沁县看到这许多石塔，才恍然大悟，可谓文物知识的一大收获。
惜我没有机会去亲眼欣赏，只看到过图片。从五台回太原的路上，听说南禅寺离公路不
远，就请司机同志转入一条小路，驶行了十多分钟，到达南禅寺门口。南禅寺本来是个
大丛林，现在只剩一座大殿。这座殿是全部木结构的屋顶，除四壁以外，没有一根柱子
支架。这座古建筑，至今还保持着唐代的原样。经著名建筑师梁思成鉴定，认为东亚第
一古建筑，列入全国重点保护文物。大殿上的佛像及侍女像也都是唐代遗物。这个佛殿
与众不同。踏进殿的门槛，不到二尺地，就是一座大坛，左右及后面，离墙也只有二尺
余地。就是说，这个大佛坛只比大殿的全面积小二尺。坛高大约四尺，坛上正中塑着如
来佛，左右是骑象的文殊佛，骑狮的普贤佛，都是很高大雄伟，占了后半个坛。狮象各
有一个驭者，姿态亦极有精神，的确不是一个马夫。前半个坛上塑的都是侍女，还有一
个孩儿。如来佛像也是女身，项颈里戴着璎珞。我们如果不把这里看作佛殿，就可以说
她们是唐代巧工塑造的一群半裸女体像。这个佛坛就好比展览馆里陈列造像的座子，善
男信女没有跪拜的地方，坛前也不设供桌，没有一切佛殿的陈设物。
唐人对于妇女的审美标准是要求丰肥健美，所以杨贵妃是个肥硕的女人。唐人画的
仕女，龙门山宾肠洞的石刻女像，都是躯体丰满圆润的。南禅寺和佛光寺的唐塑女像，
也无不如此。晋祠圣母殿两旁的侍女，就显得瘦小了。看来，林黛玉型的美人，只是近
代的审美观念，我以为是不健康的。
艺术与宗教
前几天我写了三段小文，记录我在山西所见到的优美塑像。这些塑像都属于宗教艺
术，我非佛家，也不是道家，自然不免会有外行话。有一位“居士”来信指教，说我把
文殊普贤的坐骑弄错了，应该是文殊骑狮，普贤骑象，这一点我应该承教改正。居士又
指出我把文殊普贤菩萨误称为佛，这一点也可以承教。我知道佛是佛，菩萨是菩萨，不
过，在一般人语汇里，往往都用一个佛字来概括。记得小时候听老太太念《佛名经》，
也有“南无文殊师利佛”，可知这个佛字是通称了。
我说南禅寺的如来佛像塑成一个女身，居士对此大不高兴，说我“侮辱佛门”。这
个问题，牵涉到佛教艺术造型的历史。我猜想，唐代以前的佛教造像，不论是石刻还是
泥塑，都有印度的影响。一切佛像，包括释迦如来在内，大多是袒胸露臂，面如满月，
项悬璎珞，宛然是个半裸的女像，和宋以后的近代造像，确有不同。佛经说：佛有种种
相，又有说：佛有八十相，可知各处石窟和梵寺中的佛像，可以各具一相。所以观世音
菩萨也有雕塑为男身的。
前年，我曾写过一段随笔，讲到欧洲中古时代，有许多女体画，都因为画的是宗教
题材，避免了顽固派的指斥，得以保留下来。中国古代的女体塑像，看来也是如此。如
果把她们单独塑造在一个花园里，说是一个某某美女像，早已被古代的卫道者砸烂了。
居士又说，如来佛像“非同希腊的维纳斯等光身的雕像”，我以为，从某一角度来
看，也未尝不可以说是相同的。现存的希腊维纳斯像，有一个是以当时著名妓女普拉克
西代斯为模特儿的。艺术家雕的是这个妓女的**像，但标题却是维纳斯。维纳斯是希
腊的神，这座像供在神祠里，就没有人敢砸烂她了。
我把山西佛寺里的塑像看作“一群半**女像”，认为是唐代造型艺术精品。这个
看法，其实是恢复她们的本质，非但没有“侮辱佛门”，反而是感谢佛门，把她们保护
到今天。
沁县文物
八月七日，我到山西长治市的第二天，听说有便车去沁县。沁县古名铜鞮，在北魏
时是一座名城。我想那里必多古迹。打听到那里有一个文物馆，陈列着当地出土的古代
文物，不觉游兴勃发，就搭便车去走一遭。晨八时开车，十时到沁县。市区十字街，马
路很宽阔，两旁几乎都是新建筑的洋楼，难得有一座旧式宅院。
在后街小巷里，找到沁县文物馆，拜会了馆长翟殿元同志，由他陪我进去参观。馆
址是一个两边长廊的四合院。正中三间主屋，堆积着许多古代石刻，尚未经整理。两廊
很长，大约是五开间或七开间，可以参观的文物都陈列在那里。这种布置形式，似乎陕
西、河南、山西各省的中小型文物馆都一样。西安的昭陵博物馆，洛阳的关林文物馆，
无不如此。
东廊陈列的是石刻佛像。沿着三堵墙壁，排列着三十多尊佛像。立像多，坐像少，
矮的不过三四尺，高的有七八尺。据翟馆长说，这些石像都是从本县境内荒山古庙中搜
集得来的魏齐石刻。不过我看到多数石像背后并不光致，而且有许多斧凿痕，它们显然
是从石窟里小心地凿下来的，并非原先就是单独的石雕像。我猜想它们是被古玩商人买
通石匠，从石窟里盗取出来，没有私运出口，被公家截留下来了。
西廊陈列的都是北魏北齐的造像，有些字迹可以证明其时代。这种造像都是一块块
正方形的石刻，每面都刻成一龛佛像。每五块或七块石像叠成一座上小下大的石塔，形
式非常美观。这些造像使我解决了一个多年想不通的疑问。因为我从前所见的只是一个
一个的方块，古玩商人叫做四面像。有些石块上常刻着“大齐×年×月×日×××敬造
浮图一区”的字样。我知道“浮图”就是“塔”，但不知道为什么一块四面像叫做“浮
图一区”。因而猜想“一区”就是“一躯”，这是龙门山造像题记中常见的。又因此以
为“浮图”就是“菩萨”，也就是“佛像”。现在看到这些四面像是用来堆叠成一座石
塔的，方始懂得所谓“浮图一区”，应解释作“石塔一层”。原来当时和尚要建造石塔，
请施主们各人捐钱雕刻一块分配好尺寸大小，一般都是五块四面像叠成一座石塔，所以
每一位施主都是“敬造浮图一区”。我从来没有知道这种四面像的作用，所以不能了解
这些题记。现今在沁县看到这许多石塔，才恍然大悟，可谓文物知识的一大收获。