五、庄子论人生（10）（2/2）
《老庄论道》作者：罗安宪 2017-04-13 14:00
英发、虚静恬淡，就是不为物累、不为物役，就是天机洞开、天性飞扬。
社会的束缚、世俗的偏见、个人的虚荣，足以使一个人感到强烈的威压，足以使一个人感到窒息，并从而发出人不如物的感叹。“庄子与惠子游于濠梁之上”，而感叹鯈鱼出游的从容。庄子真正羡慕与追求的就是游鱼、野马、大雁的生性。他多么想像游鱼、野马一样地生活啊！
昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与，不知周也。（《庄子·齐物论》）
庄子多么想成为一个栩栩然的蝴蝶啊！多么想像野马一样狂奔，像蝴蝶一样展翅，像游鱼一样悠然从容！游鱼、野马、蝴蝶的天性就是自由、自在，而又逍遥。庄子对于游鱼、野马、蝴蝶的赞颂，就是对于自由、自在与逍遥的赞颂。《逍遥游》作为《庄子》一书的首篇，所倡导的正是这种人生境界，这才是其微言大义之所在。
在庄子看来，人类的烦恼与不幸并不是自然界造成的，而完全是人类自己铸就的。实际上，庄子把个性的自由与逍遥看得比其他任何一切都更为重要。庄子宁愿贫贱而不肯贵为卿相，其根本原因正在这里。
所以，庄子所倡导、所追求的人格，决不是纯粹的无为，也不是无所好恶、无所追求的自然。自然无为是针对于名利而言的，自然其实并不自然，无为本身即是有为。这种有为，就是不为物欲、名利所动，就是精神的自由、自在与洒脱，就是心性的宁静与淡泊，就是天机洞开、天性飞扬。就是“物物而不物于物”，就是“胜物而不伤”，就是“不以物挫志”，“不以物害己”。
德国诗人席勒认为，“只有当人在充分意义上是人的时候，他才游戏；只有当人游戏的时候，他才是完整的人。”
在文明社会，物对于人的统治已经达到了无以复加的程度，没有个性，没有思想，终日为功名利禄所困扰而不得解脱。人创造了物，本该是要物为人服务，现在人却要为物而奔忙。物与人的关系被颠倒了。并且人自己也成为上足了发条的钟表，只是身不由己地、无休止地、没有思想地做着机械运动。物，不仅成为统治人的东西，并且人本身也成了物件，成了机器和碎片。庄子高举逍遥游的旗帜，其根本意义就在于对抗物对于人的统治。
庄子追求的人生境界是“独与天地精神相往来”。既与天地万物相和谐，又不受一切外在物的约束与限制，“物物而不物于物”。以个体精神的自由、自在与洒脱，以个体心性的宁静与淡泊为最高追求，这就是庄子的人生追求，这就是庄子为人所确立的精神家园。
社会的束缚、世俗的偏见、个人的虚荣，足以使一个人感到强烈的威压，足以使一个人感到窒息，并从而发出人不如物的感叹。“庄子与惠子游于濠梁之上”，而感叹鯈鱼出游的从容。庄子真正羡慕与追求的就是游鱼、野马、大雁的生性。他多么想像游鱼、野马一样地生活啊！
昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与，不知周也。（《庄子·齐物论》）
庄子多么想成为一个栩栩然的蝴蝶啊！多么想像野马一样狂奔，像蝴蝶一样展翅，像游鱼一样悠然从容！游鱼、野马、蝴蝶的天性就是自由、自在，而又逍遥。庄子对于游鱼、野马、蝴蝶的赞颂，就是对于自由、自在与逍遥的赞颂。《逍遥游》作为《庄子》一书的首篇，所倡导的正是这种人生境界，这才是其微言大义之所在。
在庄子看来，人类的烦恼与不幸并不是自然界造成的，而完全是人类自己铸就的。实际上，庄子把个性的自由与逍遥看得比其他任何一切都更为重要。庄子宁愿贫贱而不肯贵为卿相，其根本原因正在这里。
所以，庄子所倡导、所追求的人格，决不是纯粹的无为，也不是无所好恶、无所追求的自然。自然无为是针对于名利而言的，自然其实并不自然，无为本身即是有为。这种有为，就是不为物欲、名利所动，就是精神的自由、自在与洒脱，就是心性的宁静与淡泊，就是天机洞开、天性飞扬。就是“物物而不物于物”，就是“胜物而不伤”，就是“不以物挫志”，“不以物害己”。
德国诗人席勒认为，“只有当人在充分意义上是人的时候，他才游戏；只有当人游戏的时候，他才是完整的人。”
在文明社会，物对于人的统治已经达到了无以复加的程度，没有个性，没有思想，终日为功名利禄所困扰而不得解脱。人创造了物，本该是要物为人服务，现在人却要为物而奔忙。物与人的关系被颠倒了。并且人自己也成为上足了发条的钟表，只是身不由己地、无休止地、没有思想地做着机械运动。物，不仅成为统治人的东西，并且人本身也成了物件，成了机器和碎片。庄子高举逍遥游的旗帜，其根本意义就在于对抗物对于人的统治。
庄子追求的人生境界是“独与天地精神相往来”。既与天地万物相和谐，又不受一切外在物的约束与限制，“物物而不物于物”。以个体精神的自由、自在与洒脱，以个体心性的宁静与淡泊为最高追求，这就是庄子的人生追求，这就是庄子为人所确立的精神家园。