四、庄子论人性（10）（2/2）
《老庄论道》作者：罗安宪 2017-04-13 14:00
人的本性并不是善的。
孟子认为人性本善，荀子认为人之本性为恶。性善、性恶，在儒家那里，都是与“仁义之政”相联系的，都是为“仁义之政”做论证的。对“仁义之政”有利的，就叫做善；对“仁义之政”有害的，就叫作恶。
这种判断是对于人性的一种价值的判断。荀子的学生韩非就不这样认为。在韩非看来，人的本性既谈不上善，也谈不上恶，它只是如此这般的一个事实。韩非说：“舆人成舆，则欲人之富贵；匠人成棺，则欲人之夭死也。非舆人仁而匠人贼也。人不贵则舆不售，人不死则棺不卖。情非憎人也，利在人之死也。”造车子的人，总希望人越富贵越好；造棺材的人，总希望人死得越多越好。为什么这样呢？人不富贵，车子卖给谁？人不死，棺材卖给谁？但这并不能表明，造车子的人比造棺材的人更有仁爱之心、更仁慈。并不能说，造车子的人有仁爱之心；造棺材的人没有仁爱之心。他们都是一样的，都是从自私的利益出发的。
道家对人的本性也不作价值的判断，而只作事实的判断。在庄子看来，人的本性也无所谓善，无所谓恶。人本来的状态就是自然，就是自在，就是自由，这种自然、自在、自由的状态，也是人性的本来状态。既然是人性的本来状态，那么，就应当顺应人的自然本性，而不是违背人的自然本性。并且，庄子也认为，这种自然、自在、自由的状态，也是人类理想的状态。
人本来是自然的，是自在的，是自由的。人所要做的，不是追求自然、追求自在、追求自由，而是回归自然、回归自在、回归自由，保持自然、保持自在、保持自由。
自然、自在而自由，这就是自性。自然、自在、自由而自性，这就是庄子关于人性的基本理论。
孟子认为人性本善，荀子认为人之本性为恶。性善、性恶，在儒家那里，都是与“仁义之政”相联系的，都是为“仁义之政”做论证的。对“仁义之政”有利的，就叫做善；对“仁义之政”有害的，就叫作恶。
这种判断是对于人性的一种价值的判断。荀子的学生韩非就不这样认为。在韩非看来，人的本性既谈不上善，也谈不上恶，它只是如此这般的一个事实。韩非说：“舆人成舆，则欲人之富贵；匠人成棺，则欲人之夭死也。非舆人仁而匠人贼也。人不贵则舆不售，人不死则棺不卖。情非憎人也，利在人之死也。”造车子的人，总希望人越富贵越好；造棺材的人，总希望人死得越多越好。为什么这样呢？人不富贵，车子卖给谁？人不死，棺材卖给谁？但这并不能表明，造车子的人比造棺材的人更有仁爱之心、更仁慈。并不能说，造车子的人有仁爱之心；造棺材的人没有仁爱之心。他们都是一样的，都是从自私的利益出发的。
道家对人的本性也不作价值的判断，而只作事实的判断。在庄子看来，人的本性也无所谓善，无所谓恶。人本来的状态就是自然，就是自在，就是自由，这种自然、自在、自由的状态，也是人性的本来状态。既然是人性的本来状态，那么，就应当顺应人的自然本性，而不是违背人的自然本性。并且，庄子也认为，这种自然、自在、自由的状态，也是人类理想的状态。
人本来是自然的，是自在的，是自由的。人所要做的，不是追求自然、追求自在、追求自由，而是回归自然、回归自在、回归自由，保持自然、保持自在、保持自由。
自然、自在而自由，这就是自性。自然、自在、自由而自性，这就是庄子关于人性的基本理论。