三、庄子之道（3）（2/2）

道是无。我说：你错了，道不是无，道是有。他说：好，我知道了，道是有。我说：你又错了，道不是有，道既是无，也是有。他说：好，我知道了，道既是无，也是有。我说：你又错了，道既不是无，也不是有。

    其实，关于道的每一次回答，在我本来没有错，而当你再说的时候就错了。我知道我所说的话的含义，我知道我说的话指的是什么，而你再说的时候，它的意思就变了，你把指当成了所指本身。

    那么，一个人怎样知“道”？一个人怎样安“道”？一个人怎样得“道”？这并非不是问题，但不是通过语言可以道明的问题。语言只是一个工具，只是渡河的桥梁，但却不是你要抵达的彼岸。

    3. 道不可言

    在庄子看来，道是什么？这不是可以用言语说明的，也是无法用言语说清楚的。

    道是一个全，而我们所说的任何一句话，都不是全。肯定的不是全，否定的也不是全。一个一个加起来，也不会得到一个全，还只是一个偏。偏与全的区别不是程度和等级上的区别，而是本质上的区别。偏一些和偏很多，都是偏，从都是偏的意义上讲，是没有区别的。

    “道”不是万事万物中的任何的一物，即使将所有的物加起来，仍然只是物，并不是“道”。

    其实在中国佛教史上，类似这样的问题也是有的。相传菩提达摩把禅宗从印度传入到中国，菩提达摩由此成为中国禅宗的初祖。

    后代不少禅师经常提出一个问题，就是：“佛祖西来意”？菩提达摩为什么要把禅宗从印度传入到中国？他用意为何？在佛教史上，提到这个问题的人非常多。但这个问题，实际上无从回答。