第二十节 极数知来（1）（2/2）
《周易与人生》作者：杨庆中 2017-04-13 13:58
上述引文，都突出了一个“类”字。其中《文言传》中的这段话是解释《乾》九五“飞龙在天，利见大人”的。意思是：同类的声音相互感应，同样的气息相互求合；水向湿处流，火向干处烧；景云随着龙吟而出，谷风随着虎啸而生；圣人奋起治世而万物显明；依存于天的亲近于上，依存于地的亲近于下，各以类相从而发挥作用参见黄寿祺等：《周易译注》，15页。。
《文言传》中的这段话，目的是要说明同类相感的道理。天地之间的万物，虽然千差万别，乖违背异，但都归属于不同的类，并各按其类，分别显示它们的特性和功能。这即是“方以类聚，物以群分”。君子据此就可以“类族辨物”，“极数知来”。《易传》认为，《周易》中的卦爻辞句及其所讲的事，就是用来比拟某一类事物的。其称名虽小，所代表的那一类事物的外延却很广。其辞句虽出于文饰，其意义却很深远。其言辞虽然委曲，却切中事理。所讲的事项虽然很广泛，道理却深刻而幽隐。因此，能够帮助人们了解得失、吉凶之理。
以这样的分类为基础，《周易》强调依据卦爻辞所讲之事，推测来事之吉凶。《易传》将这种方法称之为：“夫易，彰往而察来”，“蓍之德圆而神，卦之德方以知”，“神以知来，知以藏往”。朱熹解释说：“一卦之中，凡爻卦所载，圣人所已言者，皆具已见底道理，便是藏往；占得此卦，因此道理以推未来之事，便是知来。”（《语类》卷七十五）这是说，占验是以往验而知来事。而往验所以能知来事，因为它与所占之事为同类事物，因而可以从其所蕴涵的道理中类推出另一事项的动向。用近人严复的话说，这就是“据公理以断众事，设定数以逆未然”。
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除了对“类”的认识外，《周易》的“极数知来”，还基于对“变”的理解。《周易》强调“变”，强调“唯变所适”，即指从变化的观点考察一切事物。具体来说，《周易》中所谓的“变”包含多方面的内容。例如卦爻象的变易。如一卦可以变为另一卦，八卦和六十四卦都可以互相转化，吉凶就寓于这种变化之中。例如《乾》卦初至上均由阳爻组成，《遁》卦则初、二为阴，三至上为阳（见图）。由《乾》转化为《遁》，可以看做是阴类的事物在不断地浸剥阳类的事物，而阴类象征小人，阳类象征君子。据此人们就可以判断其发展方向是吉是凶。
又如，人事的吉凶祸福可以互变。《周易》作为忧患之作，目的是叫人迁善改过，趋吉避凶。其筮辞中多设悔、吝、咎、利、吉、凶等占断之辞，就是为了提醒人们谨慎自守，及早发现“过”，并尽快改“过”（参见内编“迁善改过”）。所以《系辞传》说：“知变化之道者，其知神之所为乎。”能“知神之所为”，也就能“极数知来”。
《文言传》中的这段话，目的是要说明同类相感的道理。天地之间的万物，虽然千差万别，乖违背异，但都归属于不同的类，并各按其类，分别显示它们的特性和功能。这即是“方以类聚，物以群分”。君子据此就可以“类族辨物”，“极数知来”。《易传》认为，《周易》中的卦爻辞句及其所讲的事，就是用来比拟某一类事物的。其称名虽小，所代表的那一类事物的外延却很广。其辞句虽出于文饰，其意义却很深远。其言辞虽然委曲，却切中事理。所讲的事项虽然很广泛，道理却深刻而幽隐。因此，能够帮助人们了解得失、吉凶之理。
以这样的分类为基础，《周易》强调依据卦爻辞所讲之事，推测来事之吉凶。《易传》将这种方法称之为：“夫易，彰往而察来”，“蓍之德圆而神，卦之德方以知”，“神以知来，知以藏往”。朱熹解释说：“一卦之中，凡爻卦所载，圣人所已言者，皆具已见底道理，便是藏往；占得此卦，因此道理以推未来之事，便是知来。”（《语类》卷七十五）这是说，占验是以往验而知来事。而往验所以能知来事，因为它与所占之事为同类事物，因而可以从其所蕴涵的道理中类推出另一事项的动向。用近人严复的话说，这就是“据公理以断众事，设定数以逆未然”。
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除了对“类”的认识外，《周易》的“极数知来”，还基于对“变”的理解。《周易》强调“变”，强调“唯变所适”，即指从变化的观点考察一切事物。具体来说，《周易》中所谓的“变”包含多方面的内容。例如卦爻象的变易。如一卦可以变为另一卦，八卦和六十四卦都可以互相转化，吉凶就寓于这种变化之中。例如《乾》卦初至上均由阳爻组成，《遁》卦则初、二为阴，三至上为阳（见图）。由《乾》转化为《遁》，可以看做是阴类的事物在不断地浸剥阳类的事物，而阴类象征小人，阳类象征君子。据此人们就可以判断其发展方向是吉是凶。
又如，人事的吉凶祸福可以互变。《周易》作为忧患之作，目的是叫人迁善改过，趋吉避凶。其筮辞中多设悔、吝、咎、利、吉、凶等占断之辞，就是为了提醒人们谨慎自守，及早发现“过”，并尽快改“过”（参见内编“迁善改过”）。所以《系辞传》说：“知变化之道者，其知神之所为乎。”能“知神之所为”，也就能“极数知来”。